Pierre Bourdieu (N.1 August 1930 – d. 23 ianuarie 2002) a fost un sociolog francez a cărui activitate a folosit metode extrase dintr-o gamă largă de discipline, de la filosofie și teorie literară, la sociologie și Antropologie. Cele mai notabile aspecte ale teoriei lui Bourdieu se referă la dezvoltarea metodologiilor, combinând atât teoria, cât și datele empirice care încearcă să dizolve unele dintre cele mai supărătoare probleme din teorie și cercetare și încercând să reconcilieze astfel de dificultăți precum înțelegerea subiectului în cadrul structurilor obiective (în acest proces, încercarea de a reconcilia structuralismul cu Agenția). Bourdieu a pionierat, de asemenea, cadrele metodologice și terminologiile, cum ar fi Capitalul cultural, social și simbolic, precum și conceptele de „habitus”, „câmp” și „violență simbolică.”Lucrarea lui Bourdieu a subliniat rolul practicii și întruchipării în dinamica socială. Bourdieu a fost un activist politic avid și un adversar ferm al formelor moderne de globalizare. El a văzut sociologia ca o armă împotriva opresiunii sociale și a nedreptății, comentând că „sociologia este un sport de luptă în măsura în care este folosită pentru a apăra împotriva dominației sistemelor simbolice și a impunerii unor categorii de gândire distorsionante.”În acest fel, Bourdieu a folosit armele intelectului pentru a descoperi mecanisme, până acum necunoscute, care continuă separarea și inegalitățile diferitelor grupuri sociale, în lupta sa pentru o lume mai bună pentru toți.
Biografie
Pierre Bourdieu s-a născut la 1 August 1930, în Denguin, în Franța, unde bunicul său a fost bursier, iar tatăl său a fost poștaș și mai târziu, director de poștă. S-a căsătorit cu Marie-Claire Brizard în 1962 și a avut trei fii.
Bourdieu a studiat filosofia la Paris, în cadrul Festivalului de la New York. După ce și-a obținut diploma agrară, a lucrat ca profesor timp de un an. In timpul Războiul de independență Algerian în 1958-1962, și în timp ce servea în armata franceză, a întreprins cercetări etnografice, punând bazele reputației sale sociologice.
Din 1964, Bourdieu a deținut funcția de Director de studii la secțiunea VIe, viitoarea Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, iar din 1981, Catedra de Sociologie la collect Inquxge de France (deținută în fața lui de Raymond Aron, Maurice Halbwachs și Marcel Mauss). În 1968, el a preluat Centrul de Sociologie Europeană pe care Aron l-a fondat, Centrul de cercetare pe care l-a condus până la moartea sa.
în 1975, a lansat revista interdisciplinară Actes de la recherche en sciences sociales, cu care a căutat să transforme canoanele acceptate ale producției sociologice, consolidând în același timp rigoarea științifică a sociologiei. În 1993, a fost onorat cu M-ul. d ‘ Or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centrul Național de la Recherche Scientifique|CNRS). În 1996, a primit Premiul Goffman de la Universitatea din California la Berkeley și în 2002, Medalia Huxley a Institutului antropologic Regal.contribuțiile lui Bourdieu la teoria socială au fost atât empirice, cât și teoretice. Opera sa se bazează pe teorii ale fenomenologilor precum Maurice Merleau-Ponty și Edmund Husserl, precum și filozofi ai științei precum Georges Canguilhem și Gaston Bachelard, și sociologia lui Max Weber, Karl Marx, și Emile Durkheim, printre alții. O influență notabilă asupra lui Bourdieu a fost Blaise Pascal după care Bourdieu a intitulat Cartea meditații Pascaliene. Este bine cunoscut pentru cartea sa, distincție: o critică socială a judecății gustului, în care a încercat să conecteze judecățile estetice la pozițiile din spațiul social.
termenii săi cheie erau habitus, câmp și violență simbolică. El a extins ideea de capital la categorii precum capitalul social, capitalul cultural și capitalul simbolic. Pentru Bourdieu, un individ ocupă o poziție în „spațiul său social” și este definit nu de clasa socială, ci de cantitatea de tot felul de capital pe care îl posedă și de sumele relative pe care le reprezintă capitalul simbolic, social, economic și cultural.
el a fost, de asemenea, cunoscut ca un om de știință social implicat politic și activ, care s-a simțit inconfortabil în rolul intelectualului, sprijinind muncitorii împotriva influențelor elitelor politice și a capitalismului neoliberal. El a fost considerat chiar dușmanul stângii: Partidul Socialist Francez obișnuia să vorbească despre la gauche bourdieusienne, dușmanii lor de stânga.
câteva exemple ale rezultatelor sale empirice includ:
- arătând că, în ciuda aparentei libertăți de alegere în arte, preferințele artistice ale oamenilor (de exemplu, muzica clasică, rock, muzica tradițională) se corelează puternic cu poziția lor socială
- arătând că subtilitățile limbajului, cum ar fi accentul, gramatica, ortografia și stilul—Toate făcând parte din capitalul cultural—sunt un factor major în mobilitatea socială (de exemplu, obținerea unui loc de muncă mai bine plătit, cu statut mai înalt).lucrarea lui Bourdieu a subliniat modul în care clasele sociale, în special clasele conducătoare și intelectuale, se reproduc chiar sub pretextul că societatea favorizează mobilitatea socială—în special prin educație.Bourdieu a fost un autor extraordinar de prolific a sute de articole și trei duzini de cărți, aproape toate fiind acum disponibile în limba engleză. Stilul său este dens în traducerea în limba engleză, dar a fost considerat un scriitor elegant și incisiv atât în Franța, cât și în țările europene vecine, altele decât Anglia.
teoria puterii și a practicii
în centrul activității sociologice a lui Bourdieu se află o logică a practicii care subliniază importanța corpului și a practicilor în lumea socială. Bourdieu a subliniat că mecanismele de dominație și reproducere socială s-au concentrat în primul rând pe know-how-ul corporal și practicile competente din lumea socială. Bourdieu s-a opus cu înverșunare teoriei acțiunii raționale, întemeiată pe o neînțelegere a modului în care funcționează agenții sociali. Potrivit lui Bourdieu, agenții sociali nu calculează continuu în funcție de criterii raționale și economice explicite. Mai degrabă, agenții sociali operează în conformitate cu cunoștințele corporale și dispozițiile practice. Agenții sociali operează în funcție de” simțul lor pentru joc „(„simțul „fiind, aproximativ, habitus, iar” jocul ” fiind câmpul).
Field
Bourdieu a împărtășit opinia lui Weber că societatea, contrar marxismului tradițional, nu poate fi analizată pur și simplu în termeni de clase economice și ideologii. O mare parte din munca sa se referă la rolul independent al factorilor educaționali și culturali. În loc să analizeze societățile în termeni de clase, Bourdieu folosește conceptul de câmp: O arenă socială în care oamenii manevrează și se luptă în căutarea resurselor dorite. Un domeniu este un sistem de poziții sociale (de exemplu, o profesie precum Legea) structurat intern în ceea ce privește relațiile de putere (luați în considerare diferența de putere dintre judecători și avocați). Mai precis, un câmp este o arenă socială de luptă pentru însușirea anumitor specii de capital.
câmpul puterii este specific prin faptul că există „orizontal” prin toate câmpurile și luptele din interiorul acestuia controlează „rata de schimb” a formelor de capital cultural, simbolic sau fizic între câmpurile în sine. Un câmp este constituit din diferențele relaționale de poziție ale agenților sociali, iar limitele unui câmp sunt delimitate de locul în care se termină efectele sale. Diferite domenii pot fi autonome sau interdependente (de exemplu, separarea puterii între sistemul judiciar și legislativ), iar societățile mai complexe au mai multe domenii. Câmpurile sunt construite în conformitate cu nomos care stau la baza, „legea” care guvernează practicile într-un domeniu. Principiile care stau la baza unui domeniu sunt adesea ireductibile față de cele care stau la baza altui domeniu, ca în discrepanța observată între nomos-ul câmpului estetic care prețuiește Capitalul cultural și, într-un anumit sens, descurajează capitalul economic și cel al câmpului economic care prețuiește capitalul economic. Agenții subscriu sau participă într-un anumit domeniu nu prin contract explicit, ci prin recunoașterea practică a mizelor. Recunoașterea mizelor câmpului și dobândirea de interese și investiții prescrise de domeniu se numește iluzio.
Habitus
conceptul influent al lui Bourdieu despre habitus a fost dezvoltat pentru a rezolva paradoxul științelor umane: obiectivizarea subiectivului. Poate fi definit ca un sistem de dispoziții: scheme durabile, dobândite de percepție, gândire și acțiune, în cuvintele lui Bourdieu, „apreciere și acțiune care rezultă din instituția socialului în corp” (Bourdieu și Wacquant 1992 :127). Această legătură între obiectiv și subiectiv este fundamentată în corpul fizic:
în centrul noțiunii de habitus se află schema corporală—structura și capacitățile corpului nostru—prin care învățăm prin asimilarea sau modificarea obiceiurilor și dispozițiilor. Prin aceste capacități și orientări corporale, agenții sunt capabili, la rândul lor, să se angajeze cu lumea altora. Aceasta este o chestiune a corpului, deoarece ceea ce este încorporat sunt abilitățile motorii și seturile posturale și gestuale învățate social care creează forme distincte de motilitate și percepție (Lande 2005).
agentul individual dezvoltă aceste dispoziții ca răspuns la condițiile obiective pe care le întâmpină, dar rămân lucruri subiective. În acest fel, Bourdieu a teoretizat inculcarea structurilor sociale obiective în experiența subiectivă, mentală a agenților.
absorbind astfel structura socială obiectivă într-un set personal de dispoziții cognitive și somatice, iar structurile subiective de acțiune ale agentului fiind apoi proporționale cu structurile obiective ale câmpului social, apar doxa. Doxa sunt credințele fundamentale, profunde, necugetate, luate ca evidente, care informează acțiunile și gândurile unui agent într-un anumit domeniu. Doxa tinde să favorizeze aranjamentul social particular al domeniului, privilegiind astfel dominantul și luând poziția lor de dominanță ca fiind evidentă și universal favorabilă. Prin urmare, categoriile de înțelegere și percepție care constituie un habitus, fiind congruente cu organizarea obiectivă a câmpului, tind să reproducă chiar structurile câmpului. Bourdieu a văzut astfel habitus ca fiind cheia reproducerii sociale, deoarece este esențială pentru generarea și reglementarea practicilor care alcătuiesc viața socială.
capitalul simbolic și violența simbolică
Bourdieu a văzut capitalul simbolic (lucruri precum prestigiul, onoarea, dreptul de a fi ascultat) ca o sursă crucială de putere. Capitalul simbolic este orice specie de capital care este percepută prin scheme Clasificatoare inculcate social. Atunci când un deținător de capital simbolic folosește puterea, aceasta conferă împotriva unui agent care deține mai puțin și caută astfel să-și modifice acțiunile, exercită „violență simbolică.”Violența simbolică este fundamental impunerea categoriilor de gândire și percepție asupra agenților sociali dominați care apoi iau ordinea socială ca fiind de dorit. Violența simbolică este, în unele sensuri, mai puternică decât violența fizică, prin faptul că este încorporată chiar în modurile de acțiune și structurile cunoașterii indivizilor și impune viziunea legitimității ordinii sociale.în scrierile sale teoretice, Bourdieu a folosit o terminologie economică pentru a analiza procesele de reproducere socială și culturală, a modului în care diferitele forme de capital tind să se transfere de la o generație la alta. Pentru Bourdieu, educația reprezintă exemplul cheie al acestui proces. Succesul educațional, potrivit lui Bourdieu, implică o gamă largă de comportamente culturale, extinzându-se la caracteristici aparent non-academice, cum ar fi mersul sau accentul. Copiii privilegiați au învățat acest comportament, la fel ca și profesorii lor. Copiii din medii neprivilegiate nu au. Prin urmare, copiii privilegiați se potrivesc cu modelul așteptărilor profesorilor lor cu aparentă ușurință; sunt „docili.”Cei neprivilegiați se dovedesc a fi” dificili”, de a prezenta ” provocări.”Cu toate acestea, ambele se comportă așa cum dictează educația lor. Bourdieu consideră această ușurință, sau abilitate naturală—distincție – ca fiind de fapt produsul unei mari munci sociale, în mare parte din partea părinților. Îi echipează pe copiii lor cu dispoziții de manieră, precum și gândire care asigură că sunt capabili să reușească în cadrul sistemului educațional și apoi pot reproduce poziția de clasă a părinților lor în sistemul social mai larg.
Capitalul Cultural (de exemplu, competențe, abilități, calificări) poate fi, de asemenea, o sursă de recunoaștere greșită și violență simbolică. Prin urmare, copiii din clasa muncitoare pot ajunge să vadă succesul educațional al colegilor lor din clasa de mijloc ca întotdeauna legitim, văzând ceea ce este adesea inegalitatea bazată pe clasă ca rezultat al muncii grele sau chiar al capacității „naturale”. O parte esențială a acestui proces este transformarea moștenirii simbolice sau economice a oamenilor (de exemplu, accentul sau proprietatea) în capital cultural (de exemplu, calificările universitare—un proces pe care logica câmpurilor culturale îl împiedică, dar nu îl poate împiedica.
reflexivitatea
Bourdieu a insistat asupra importanței unei sociologii reflexive, în care sociologii trebuie să-și desfășoare în permanență cercetările cu atenție conștientă asupra efectelor propriei poziții, a propriului set de structuri interiorizate și a modului în care acestea sunt susceptibile să distorsioneze sau să le prejudicieze obiectivitatea. Sociologul, potrivit lui Bourdieu, trebuie să se angajeze într-o „sociologie a sociologiei” pentru a nu atribui involuntar obiectul observației caracteristicile subiectului. Trebuie să fim conștienți de propriile poziții sociale într-un domeniu și să recunoaștem condițiile care structurează și fac posibile discursuri, teorii și observații. Prin urmare, un sociolog trebuie să fie conștient de propriile sale mize și interese în domeniul academic sau sociologic și să explice Condițiile și structurile de înțelegere care sunt implicit impregnate în practicile sale din acele domenii.
concepția lui Bourdieu despre reflexivitate nu este însă singulară sau narcisistă, ci trebuie să implice contribuția întregului domeniu sociologic. Reflexivitatea sociologică este un efort colectiv, care acoperă întregul domeniu și participanții săi, care vizează expunerea structurilor condiționate social, subconștiente, care stau la baza formulării teoriilor și percepțiilor lumii sociale.
Bourdieu a afirmat că există condiții sociale specifice de existență a unui domeniu științific. Domeniul științific ideal al lui Bourdieu este unul care desemnează persistent participanților săi un interes sau o investiție în obiectivitate.
critica
conceptul de habitus este fundamental pentru teoria lui Bourdieu a cercetării sociale. Bourdieu a combinat un cadru structuralist cu o atenție deosebită subiectivității în contextul social. O relație cheie în legătura dintre obiectivism și subiectivism în cercetarea socială, pentru Bourdieu, este cea dintre habitus și câmp prin practici. Pentru a studia natura subiectiv-obiectivă a practicilor sociale, cercetătorul poate prelua perspectivele atât ale subiectului de cercetare, cât și ale observatorului într-un fel de observație dublă participantă, care combină studiul obiectiv al lumii cu cunoașterea reflexivă a subiectului(subiectelor) studiului. Dubla obiectivare în metoda sa este descrisă de Jenkins (1992:50):
În primul rând, există munca făcută în Actul de observare și obiectivarea sau denaturarea realității sociale pe care este probabil să o producă. În al doilea rând, există o conștientizare a acestei distorsiuni și a Observatorului ca actor social competent în sine.
o problemă cu Conceptualizarea habitusului poate fi văzută ca intrând în viziunea lui Bourdieu asupra vieții sociale. În concentrarea lui Bourdieu asupra practicilor și habitus, acestea nu sunt nici determinate obiectiv, nici produse ale liberului arbitru. Habitus sunt structuri culturale care există în corpurile și mințile oamenilor. Câmpurile sunt seturi de relații în lume. Prin practici, câmpurile condiționează habitus și habitus informează câmpurile. Practicile mediază între interior și exterior. Dar, habitus nu poate fi observat direct.
în teoria lui Bourdieu, agenția nu este direct observabilă în practici sau în habitus, ci doar în experiența subiectivității. Prin urmare, unii susțin că proiectul lui Bourdieu s-ar putea spune că păstrează o părtinire obiectivistă din structuralism. Mai mult, unii critici acuză că habitusul lui Bourdieu guvernează atât de mult din structura socială a unui individ, încât limitează semnificativ conceptul de agenție umană. În referințele lui Bourdieu la habitus, uneori se pare că atât de mult din dispoziția unui individ este predeterminată de habitusul social, încât astfel de dispoziții prealabile nu pot fi modificate sau lăsate în urmă.
Legacy
necrologul lui Pierre Bourdieu din The Guardian ziarul din Regatul Unit spunea că Bourdieu „a fost, pentru mulți, intelectualul de frunte al Franței actuale… un gânditor în același rang ca Foucault, Barthes și Lacan.”
lucrările sale au fost traduse în două duzini de limbi și au avut un impact asupra întregii game de discipline din științele sociale și umaniste. Mai multe lucrări ale sale sunt considerate clasice, nu numai în sociologie, ci și în Antropologie, educație și studii culturale. Distincție: O critică socială a judecății gustului a fost numită una dintre cele mai importante zece lucrări de sociologie din secolul al XX-lea de către Asociația sociologică Internațională. Cartea sa, schița unei teorii a practicii este printre cele mai citate din lume. Regulile artei au afectat domeniile sociologiei, istoriei, literaturii și esteticii.
în Franța, Bourdieu nu a fost văzut ca un „turn de Fildeș” academic sau „don claustrat”, ci ca un activist pasionat pentru cei pe care îi credea subordonați societății. The Guardian a raportat că ” un film documentar despre Pierre Bourdieu—sociologia este un Sport de luptă—a devenit un hit neașteptat la Paris. Chiar titlul său a subliniat cât de mult a fost un intelectual angajat politic Bourdieu, preluând mantia lui Emile Zola și Jean-Paul Sartre în viața publică franceză și aruncând-o cu politicienii pentru că el credea că asta ar trebui să facă oamenii ca el.”
opera lui Bourdieu a continuat să fie influentă, iar sociologi precum lo Wacquant au persistat să aplice principiile sale teoretice și metodologice în ceea ce Wacquant numește „Sociologie carnală”.”Sociologia carnală ia concepția lui Bourdieu despre habitus ca fiind întemeiată în corp și se concentrează pe importanța corpului în producerea și reproducerea practicilor sociale, recunoscând simultan condițiile în care corpul își ia forma.
publicații
lucrări selectate:
- 1970. La Reproducere. O mie de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de mii de dolari. Paris, Franța: Minuit. Engleză 1990. Cu reproducerea Jean-Claude Passeron în educație, societate și Cultură. Londra: Salvie. ISBN 0803983204
- 1972. Esquisse d ‘ une-lea de la pratique, PR-ul de la treizeci de ani, de la zece ani, de la zece ani, de la zece ani, de la zece ani, de la zece ani, de la zece ani, de la zece ani. Engleză 1977. Schița unei teorii a practicii. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
- 1979. La distincție. Engleză 1987. Distincție: o critică socială a judecății gustului. Cambridge, MA: Harvard University Press. Retipărire 2002. ISBN 0674212770
- 1984. Homo Academicus Paris, Franța: Les Unqustditions de Minuit. Engleză 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
- 1987. Choses dites. Engleză 1990. Cu alte cuvinte: Eseuri către o Sociologie reflectorizantă. Stanford University Press. ISBN 0804717257
- 1991. Ontologia politică a lui Martin Heidegger. Stanford University Press. ISBN 0804716986
- 1992. Logica practicii. Stanford University Press. ISBN 0804720118
- 1992. O invitație la Sociologie reflexivă cu Loic Wacquant. Chicago, IL: Universitatea din Chicago Press. ISBN 0226067416
- 1992. Les r oktigles de l ‘ art. Engleză 1996. Reguli de artă: Geneza și structura domeniului literar. Stanford University Press. ISBN 0804726272
- 1996. Fotografie: O Artă Cu Fruntea Mijlocie. Stanford University Press. ISBN 0804726892
- 1997. Dragostea artei: muzeele de artă europene și publicul lor. Polity Press. ISBN 0745619142
- 1998. Contre-Feux. Engleză 2003. Lupta înapoi: împotriva tiraniei pieței. Presă Nouă. ISBN 1565847385
- 1998. Motiv practic: despre teoria acțiunii. Stanford University Press. ISBN 0804733635
- 1998. La dominație masculină. Engleză 2001. Dominația Masculină. Stanford University Press. ISBN 0804738203
- 1999. Greutatea lumii: suferința Socială în societatea contemporană. Stanford University Press. ISBN 0804738459
- 1999. La Televizor. Presă Nouă. ISBN 1565845129
- 1999. Acte de rezistență: împotriva tiraniei pieței. Presă Nouă. ISBN 1565845234
- 2000. Meditații Pascale. Stanford University Press. ISBN 0804733325
- 2000. Nobilimea de stat: școli de elită în domeniul puterii. Polity Press. ISBN 0745620280
- 2002. Știință de la știință și R-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x. Engleză 2006.Știința științei și reflexivitatea. Polity Press. ISBN 074563060X
- 2005. Structurile sociale ale economiei. Polity Press. ISBN 0745625401
- Bourdieu, Pierre. 1977. Schița unei teorii a practicii. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
- Calhoun, C. și colab. 1993. Pierre Bourdieu: Perspective Critice. Chicago: Universitatea din Chicago Press. ISBN 0226090930
- Elias, Norbert. 2000. Procesul Civilizator. Editura Blackwell. ISBN 0631221611
- Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu și teoria culturală: Investigații Critice. Londra: Sage Publications. ISBN 0803976267
- Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. Londra: Routledge. ISBN 0415285275
- Lande, Brian. 2005. Conceptele cheie ale lui Bourdieu: Habitus, Capital, câmp. Accesat La 25 Ianuarie 2008.
- Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. O Introducere Critică. Pluto Press. ISBN 0745315011
- MacLeod, Jay. 2004. Nu este nici o Makin ‘ ea. Colorado: Westview Press, Inc. ISBN 0813341876
- Mauss, Marcel. 1934. „Les Techniques du corps” Jurnalul de Psihologie 32 (3-4). Retipărit în Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF.
- Wacquant, Loic. 2005. „Pierre Bourdieu și Politica Democratică.”Polity Press. ISBN 0745634885
toate linkurile preluate 28 Martie 2019.
- necrolog gardian.
- la sociologie est un sport de luptă Documentar francez de Pierre Carles.
- comentariu la Bourdieu și criza internațională.
credite
New World Encyclopedia scriitorii și editorii au rescris și completat articolul Wikipedia în conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi utilizată și diseminată cu atribuirea corespunzătoare. Creditul este datorat în condițiile acestei licențe care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.Istoria contribuțiilor anterioare ale wikipedienilor este accesibilă cercetătorilor aici:
- Pierre_Bourdieu istorie
- Habitus istorie
istoria acestui articol, deoarece a fost importat la New World Encyclopedia:
- istoria „Pierre Bourdieu”
notă: unele restricții se pot aplica la utilizarea de imagini individuale, care sunt licențiate separat.