războiul sfânt al Europei: cum reforma a zguduit un continent

Martin Luther, un călugăr Augustinian devotat și lector universitar la Wittenberg în Saxonia, Germania de Nord, lansează un atac asupra indulgențelor, pe care biserica le acordă credincioșilor pentru a scurta timpul petrecut în purgatoriu în viața de apoi, înainte de intrarea în cer. El prezintă o critică în 95 de propuneri (teze) pentru dezbatere cu privire la acest aspect al teologiei oficiale a mântuirii, determinată de furie la o campanie brută de vânzări pentru o indulgență care să beneficieze financiar Papa și episcopul local al lui Luther Albrecht, un mare nobil German.

spre surprinderea lui Luther, inițiativa sa stârnește entuziasm în toată Germania. Descoperind un cadou pentru comunicarea populară – în ciuda faptului că nu a publicat practic nimic înainte-începe să scrie un flux de broșuri și cărți care explică ideile sale în Germană viguroasă. Ierarhia bisericii occidentale vede acest lucru ca o amenințare la adresa autorității sale. Cele două părți vorbesc în scopuri încrucișate: Luther despre mântuire, autoritățile despre ascultare.

• Podcast: Starkey despre reformă
• Eamon Duffy: „ai putea numi reforma Brexit-ul original”

În Z Otrivrich, la sute de mile sud de Wittenberg, un preot proeminent al orașului numit Huldrych Zwingli începe să predice sistematic prin cărțile Bibliei. Mesajul său că numai Dumnezeu este responsabil de mântuire provoacă, de asemenea, învățătura oficială a Bisericii pe un front larg. El stârnește o reformă în Z Utrich, apoi în multe părți ale Elveției și Germaniei de Sud – una care este paralelă cu cea a lui Luther, dar niciodată identică cu ea și deloc respectuoasă față de autoritatea lui Luther.

până acum, Luther și autoritățile Bisericii Centrale din Roma sunt pe un curs de coliziune. El se consideră doar ca reafirmând o viziune tradițională asupra mântuirii, făcând ecou scrierilor vechilor autorități creștine, Pavel din Tars și Augustin din Hipona, în timp ce liderii bisericii sunt furioși că nu se va supune poruncilor de a păstra tăcerea.Papa emite o declarație solemnă (un taur) care îl condamnă pe Luther și neascultarea sa. Luther o distruge într-o demonstrație publică și scrie trei lucrări clasice care prezintă o structură alternativă a gândirii creștine, centrată pe îndreptățirea prin credință. El susține că darul credinței lui Dumnezeu prin har pentru un credincios individual este singura modalitate de a câștiga mântuirea. Nu există nimic pe care Biserica să-l poată adăuga, cu atât mai puțin prin acordarea de indulgențe. Autoritatea bisericii din timpul său se bazează, prin urmare, pe o farsă și ar trebui distrusă.

chemat să se întâlnească cu Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea la dieta imperială (o adunare regulată) la Worms, Luther refuză să dea înapoi. Adepții săi își amintesc acest act de conștiință în cuvintele: „aici stau; nu pot face altceva.”Împăratul susține cu onoare o promisiune de conduită sigură față de dietă, așa că Luther pleacă un om liber.Luther i-a sfidat acum atât pe papă, cât și pe împărat, dar mulți conducători locali din Germania susțin mișcarea sa. Susținătorul său pe termen lung, Electorul de Saxonia, îl protejează de atacuri ulterioare printr-o răpire înscenată, iar în izolare în castelul Electoral din Wartburg, Luther începe să traducă Biblia în Germană. Va avea o mare influență asupra modului în care se vorbește limba germană. Un iubitor de muzică, Luther începe, de asemenea, să scrie imnuri superbe în limba germană, care rămân de bază pentru tradiția Luterană.

tulburări răspândite, combinând tensiunile locale tradiționale cu o nouă emoție la implicațiile radicale ale mesajului lui Luther, se coagulează în rebeliuni prin mare parte din Sfântul Imperiu Roman: Războiul fermierilor (sau țăranilor). Rebelii sunt zdrobiți brutal.Luther, îngrozit de utilizarea perturbatoare a mesajului său, susține represiunea oficială dură. Există o deziluzie populară larg răspândită la poziția sa și el ajunge să se bazeze mai mult pe clasa de guvernare laică pentru a-și promova versiunea reformei. Mulți dintre cei care au susținut rebeliunile își iau gândurile disidente în direcții mult mai radicale, respingând consensul creștin vechi de secole, de exemplu, cu privire la natura Trinității creștine sau la relația strânsă dintre puterea lumească și biserică. Ei caută răspunsuri mai vechi, mai biblice.oponenții lor, atât catolici, cât și protestanți, îi condamnă și adesea îi persecută, etichetându-i cu furie ‘anabaptiști’ (‘rebotezatori’), deoarece o propunere radicală este că numai credincioșii adulți care au făcut o alegere conștientă de a deveni creștini ar trebui botezați, nu copiii.

când dieta imperială se întâlnește la Augsburg, susținătorii politici ai lui Luther (acum porecliți ‘protestanți’ din protestul lor împotriva unei interdicții Imperiale asupra mișcării lui Luther) îl conving pe Carol al V-lea să ia în considerare două declarații de credință a reformei: una de la luterani, cealaltă din patru orașe imperiale mai în simpatie cu reformatorii Elvețieni. Charles nu acceptă niciuna dintre ele, dar declarația Luterană reprezintă ‘Mărturisirea de la Augsburg’, iar ruptura dintre luterani și protestanții non-luterani (cunoscuți mai târziu sub numele de ‘Protestanți reformați’) devine permanentă.

protestanții reformați, admiratori și succesori ai lui Huldrych Zwingli, pun mult mai mult accent decât Luther pe răutatea idolatriei și distrug imaginile din biserici (Luther decide repede că aceasta este o idee proastă). Ei au, de asemenea, o viziune radical diferită asupra semnificației actului creștin Central de închinare: Euharistia, sau mulțumirea în pâine și vin, instituită de Isus însuși în Cina cea de Taină. Reformații au o viziune simbolică asupra pâinii și Vinului euharistic, negând că acestea devin Trupul și sângele lui Cristos într-un sens obiectiv, create prin Actul de închinare. În consecință, ei resping teologia Euharistiei ca jertfă numită Liturghie, în timp ce Luther susține o mare parte din vechea ceremonie a Liturghiei.Luther și Zwingli au fost deja de acord să nu fie de acord, întâlnindu-se la Marburg în 1529: o ruptură dureroasă și permanentă. Cele două grupări din cadrul protestantismului sunt de acord asupra a două lucruri: că Papa este dușmanul lui Dumnezeu și că este important să se afirme că clerul nu este o castă privilegiată marcată de celibat, așa că, asemenea laicilor, ar trebui să li se permită să se căsătorească. Dar diviziunea este pecetluită de insistența Luterană asupra definirii stricte a luteranismului în’ Cartea Concordiei’, publicată în 1580 la 50 de ani simbolici de la mărturisirea de la Augsburg. Luteranii dogmatici detestă adesea protestantismul reformat la fel de mult ca și Romano-Catolicismul.

un exil religios francez, Jean Calvin, ajunge în orașul Geneva, experimentând deja o reformă haotică și devine un lider proeminent al Bisericii acolo. Treptat, depășind multă opoziție (nu în ultimul rând din partea colegilor reformatori), el își stabilește propria reformă acolo, dată o energie specială de un număr mare de colegi exilați. Geneva devine un centru de frunte în protestantismul reformat alături de Z Otrivrich.

Calvin pune un accent deosebit pe disciplină și pe guvernarea bisericească ordonată cu grijă, iar rezultatele sunt mult admirate în toată Europa, deoarece mulți experimentează tulburarea și violența publică ca o anxietate constantă. Colegii lui Calvin încurajează, de asemenea, o nouă formă de muzică bisericească foarte diferită de cea a luteranilor: se bazează exclusiv pe textele cântărilor din Biblie, în principal pe cei 150 de Psalmi ai lui David. Acestea sunt exprimate în versuri simple, cu melodii simple pentru toată lumea să cânte (‘psalmodie metrică’). Pentru mulți, aceasta este o eliberare în închinarea la Dumnezeu, iar Psalmii metrici devin un simbol puternic al identității de grup în rândul protestanților reformați, depășind granițele locale și culturale.

după nouă ani de război în Europa Centrală, Carol al V-lea și familia sa Habsburgică sunt forțați să recunoască existența oficială a luteranismului, oriunde conducătorii subordonați din imperiu doresc ca acesta să fie stabilit pentru supușii lor. În altă parte, Habsburgii încearcă să protejeze și să revitalizeze catolicismul. Această înțelegere de compromis, Pacea de la Augsburg, nu implică și nu menționează protestantismul reformat, deși în următoarele decenii unele regiuni ale Imperiului câștigă conducători protestanți reformați. Această tăcere asupra reformaților creează instabilitate și incertitudine în politica religioasă a Europei Centrale. Până în 1600, Scandinavia și cea mai mare parte a nordului Germaniei sunt Luterane în mod conștient, dar Bisericile reformate sunt înființate până la vest Scoția și Anglia, și până la est Transilvania și părți din Polonia și Lituania.

Elisabeta I succede la tronul englez și, după ce a convenit o soluționare a religiei cu Parlamentul în 1559, pune capăt deceniilor de incertitudine religioasă din Anglia prin menținerea așezării pe tot parcursul domniei sale de 45 de ani. Din pauza tatălui ei Henric al VIII-lea de la ascultarea papală în 1533, regatul a oscilat între atitudinea ambiguă a lui Henry față de reformă, promovarea energică a fiului său Edward al VI-lea și reintroducerea fără compromisuri a Romano-catolicismului de către fiica sa Maria.Elizabeth este o protestantă prudentă, dar clerul și formatorii ei de opinie se mișcă cu entuziasm pentru a continua traiectoria protestantă reformată a Bisericii lui Edward și nu poate face prea multe în acest sens, în afară de interzicerea oricăror alte acte oficiale de schimbare religioasă. Cu toate acestea, ea insistă să păstreze nu doar episcopii, ci catedralele ca instituții bisericești funcționale.

• 7 lucruri pe care (probabil) nu le știai despre Elisabeta I
• Elisabeta I: marele Unificator
• Robert Dudley: Marea dragoste a Reginei Elisabeta I

etosul Catedralei de închinare ordonată susținut de coruri profesionale este destul de diferit de Cultura religioasă protestantă Reformată care se răspândește prin parohiile engleze și lasă un mesaj dublu de durată teologiei Bisericii Angliei: catolic sau Protestant? Întrebarea nu a fost niciodată rezolvată.

Biserica este unită de o Biblie Engleză comună (ajungând la o formă lungă definitivă, după nouă decenii de traduceri, în versiunea King James din 1611) și de Cartea Rugăciunii comune, descendentă din primele Liturghii engleze ale Arhiepiscopului Thomas Cranmer din 1549 și 1552 și luând forma finală în 1662. Din această biserică engleză a crescut ‘Anglicanismul’, în timp ce acei protestanți englezi care nu au putut accepta așezarea din 1662 au format biserici în’ disidență ‘sau’ neconformitate’, cunoscute mai târziu sub numele de’biserici libere’.

un Consiliu al episcopilor romano-catolici întrunit la Trent în nordul Italiei se încheie după o serie de sesiuni care au început în 1545. A realizat multe în restabilirea încrederii în sine și a structurii vechii biserici occidentale după spargerea reformei. Deși unele întrebări (cum ar fi natura autorității Papei) sunt lăsate în mod deliberat nerezolvate, ea a afirmat fără compromisuri doctrina și practica așa cum fusese în ajunul rebeliunii lui Luther, interzicând unele ordonări ale abuzurilor.

coincizând cu izbucniri de energie în reînnoirea religiei din sudul Europei, care nu au reușit să-și găsească un loc în Reforma Protestantă, actele Conciliului alimentează o identitate revitalizată de Contrareformă pentru Biserica Catolică, susținută de puterea monarhilor – în special în Franța, Polonia și Sfântul Imperiu Roman. Catolicismul, datorită expansiunii și activității portugheze și spaniole în America, Africa și Asia, devine prima religie mondială, susținută decisiv de puterea militară împotriva altor religii oriunde autoritățile spaniole și portugheze sunt capabile să se afirme.

prima colonie engleză care a supraviețuit permanent în America de Nord este stabilită la Jamestown (numită după actualul rege, Iacob al VI – lea și I-deși colonia a fost numită Virginia, după Regina virgină Elisabeta). Înființarea sa anunță expansiunea protestantismului vorbitor de limbă engleză de pe o insulă mică pentru a deveni o expresie Mondială a credinței creștine. Virginia este fericită să stabilească o religie oficială care este o versiune a Bisericii stabilite a Angliei. Dar alte colonii, departe în nordul Virginiei, pe o coastă numită, sperăm, New England, sunt fondate de oameni profund nemulțumiți de ceea ce ei văd ca fiind compromisurile papale ale bisericii engleze.

un sinod (Adunare) al Bisericii Reformate Olandeze se întâlnește la Dordrecht (Dort) pentru a stabili formulări cu privire la ceea ce crede Biserica despre mijloacele mântuirii, după ce controversele teologice și politice violente au dat victorie celor care proclamă o schemă strictă de credință în predestinarea divină. Reprezentanții altor biserici reformate participă, inclusiv din Anglia, astfel încât acest sinod este cel mai apropiat lucru de o întâlnire internațională pe care bisericile reformate întotdeauna fragmentate o realizează vreodată. Stabilește limite înguste asupra identității protestantismului reformat. Nu toți protestanții reformați acceptă acest lucru și se îndreaptă în direcții radicale, mai puțin limitate – întotdeauna o tendință în credința protestantă Reformată.în același timp, o luptă pentru a deveni rege al Boemiei – între un Habsburg catolic și un membru Protestant reformat al dinastiei Wittelsbach – are ca rezultat o înfrângere zdrobitoare pentru Protestantism (la bătălia de la Muntele Alb, 1620). Teama de acest triumf Habsburgic printre alte puteri escaladează un conflict regional într-un război răspândit și distructiv în Europa Centrală. După încheierea Războiului de treizeci de ani în 1648, Teritoriile protestante din Europa sunt mult reduse, dar mulți europeni sunt dezgustați de violența religioasă și explorează modul în care rațiunea ar putea fi aplicată credinței religioase în moduri mai puțin dogmatice. Eforturile lor modelează o perspectivă care în curând va fi numită ‘Iluminismul’.

Diarmaid MacCulloch este profesor de istoria Bisericii la Universitatea din Oxford. Cărțile sale includ toate lucrurile făcute noi: scrieri despre reformă (Allen Lane, 2016)