spiritualismul a apărut pentru prima dată în anii 1840 în „districtul ars” din nordul statului New York, unde mișcările religioase anterioare, cum ar fi Millerismul și Mormonismul, au apărut în timpul celei de-a doua mari treziri, deși Millerismul și Mormonismul nu s-au asociat cu spiritualismul.această regiune a statului New York era un mediu în care mulți credeau că este posibilă comunicarea directă cu Dumnezeu sau cu Îngerii și că Dumnezeu nu se va comporta aspru—de exemplu, că Dumnezeu nu va condamna copiii nebotezați la o eternitate în iad.
Swedenborg și MesmerEdit
în acest mediu, scrierile lui Emanuel Swedenborg (1688-1772) și învățăturile lui Franz Mesmer (1734-1815) au oferit un exemplu pentru cei care caută cunoașterea personală directă a vieții de apoi. Swedenborg, care pretindea că comunică cu spiritele în timp ce era treaz, a descris structura lumii spiritelor. Două trăsături ale viziunii sale au rezonat în special cu Spiritualiștii timpurii: în primul rând, că nu există un singur iad și un singur rai, ci mai degrabă o serie de ceruri și iaduri superioare și inferioare; în al doilea rând, că spiritele sunt intermediare între Dumnezeu și oameni, astfel încât divinul le folosește uneori ca mijloc de comunicare. Deși Swedenborg a avertizat împotriva căutării contactului spiritual, lucrările sale par să fi inspirat în alții dorința de a face acest lucru.Swedenborg a fost anterior un inventator și om de știință foarte apreciat, realizând mai multe inovații inginerești și studiind fiziologia și anatomia. Apoi, „în 1741, el a început, de asemenea, să aibă o serie de experiențe mistice intense, vise și viziuni, susținând că a fost chemat de Dumnezeu să reformeze creștinismul și să introducă o nouă biserică.”
Mesmer nu a contribuit cu credințe religioase, dar a adus o tehnică, cunoscută mai târziu sub numele de hipnotism, despre care s-a afirmat că ar putea induce transe și determina subiecții să raporteze contactul cu ființe supranaturale. A existat o mare parte din showmanship profesionale inerente demonstrațiilor de Mesmerism, și practicienii care au ținut prelegeri la mijlocul secolului al 19-lea America de nord a căutat să distreze publicul lor, precum și pentru a demonstra metode de contact personal cu divinul.poate că cel mai cunoscut dintre cei care au combinat Swedenborg și Mesmer într-o sinteză deosebit de nord-americană a fost Andrew Jackson Davis, care și-a numit sistemul „filosofia armonială”. Davis a fost un Mesmerist practicant, vindecător de credință și clarvăzător din Blooming Grove, New York. El a fost, de asemenea, puternic influențat de teoriile socialiste ale Fourierismului. Cartea sa din 1847, principiile naturii, revelațiile ei Divine și o voce pentru omenire, dictată unui prieten în timp ce se afla într-o stare de transă, a devenit în cele din urmă cel mai apropiat lucru de o lucrare canonică într-o mișcare spiritualistă al cărei individualism extrem a împiedicat dezvoltarea unei singure viziuni coerente asupra lumii.
-
Andrew Jackson Davis, about 1860
Reform-movement linksEdit
Spiritualists often set March 31, 1848, as the beginning of their movement. La acea dată, Kate și Margaret Fox, din Hydesville, New York, au raportat că au luat contact cu un spirit despre care s-a pretins ulterior că este spiritul unui negustor ambulant ucis al cărui corp a fost găsit în casă, deși nu s-a găsit niciodată nicio înregistrare a unei astfel de persoane. Se spune că Spiritul a comunicat prin zgomote de rap, audibile privitorilor. Dovezile simțurilor au apelat la americanii cu minte practică, iar surorile Fox au devenit o senzație. Ca primele medii Celebritate, surorile au devenit repede celebru pentru lor publice E unktocances în New York. Cu toate acestea, în 1888, surorile Fox au recunoscut că acest „contact” cu spiritul a fost o farsă, deși la scurt timp după aceea au retras această admitere.Amy și Isaac Post, Hicksite Quakers din Rochester, New York, cunoscuseră de mult familia Fox și le-au luat pe cele două fete în casa lor la sfârșitul primăverii anului 1848. Imediat convinși de veridicitatea comunicărilor surorilor, au devenit convertiți timpurii și i-au introdus pe tinerii medii în cercul lor de prieteni radicali Quaker.în consecință, mulți participanți timpurii la spiritism au fost quakeri radicali și alții implicați în mișcarea de reformare de la mijlocul secolului al XIX-lea. Acești reformatori nu s-au simțit confortabil cu bisericile mai proeminente, deoarece acele biserici au făcut puțin pentru a lupta împotriva sclaviei și cu atât mai puțin pentru a avansa cauza drepturilor femeilor.astfel de legături cu mișcările de reformă, adesea radical socialiste, fuseseră deja pregătite în anii 1840, după cum arată exemplul lui Andrew Jackson Davis. După 1848, mulți socialiști au devenit spiritualiști sau ocultiști înflăcărați. Ideile socialiste, în special în vena Fourieristă, au exercitat o influență decisivă asupra lui Kardec și a altor spiritiști.
cel mai popular lector de transă înainte de Războiul Civil American a fost Cora L. V. Scott (1840-1923). Tânără și frumoasă, apariția ei pe scenă a fascinat bărbații. Publicul ei a fost lovit de contrastul dintre feminitatea ei fizică și elocvența cu care vorbea despre chestiuni spirituale și a găsit în acel contrast sprijin pentru noțiunea că spiritele vorbeau prin ea. Cora s-a căsătorit de patru ori și de fiecare dată a adoptat numele de familie al soțului ei. În perioada ei de cea mai mare activitate, era cunoscută sub numele de Cora Hatch.o altă femeie spiritistă celebră a fost Achsa W. Sprague, care s-a născut pe 17 noiembrie 1827, în Plymouth Notch, Vermont. La vârsta de 20 de ani, s-a îmbolnăvit de febră reumatică și și-a atribuit eventuala recuperare mijlocirii de către spirite. Un lector de transă extrem de popular, a călătorit prin Statele Unite până la moartea ei în 1861. Sprague a fost un aboliționist și un avocat al drepturilor femeilor.
un alt spiritist proeminent și mediu de transă înainte de Războiul Civil a fost Pascal Beverly Randolph (1825-1875), un om de rasă mixtă, care a jucat, de asemenea, un rol în mișcarea aboliționistă. Cu toate acestea, mulți aboliționiști și reformatori s-au ținut departe de mișcarea spiritualistă; printre sceptici se număra celebrul aboliționist Frederick Douglass.
o altă mișcare de reformă socială cu implicare spiritualistă semnificativă a fost efortul de îmbunătățire a condițiilor nativilor americani. După cum notează Kathryn Troy într-un studiu al fantomelor indiene în ședințe:
fără îndoială, la un anumit nivel Spiritualiștii au recunoscut spectrele indiene care au apărut la ședințe ca un simbol al păcatelor și vinovăției ulterioare a Statelor Unite în relațiile sale cu nativii americani. Spiritualiștii erau literalmente bântuiți de prezența indienilor. Dar pentru mulți această vinovăție nu a fost calmată: mai degrabă, pentru a se confrunta cu bântuirea și a o remedia, au fost galvanizați în acțiune. Activismul politic al Spiritiștilor în numele indienilor a fost astfel rezultatul combinării vinovăției albe și a fricii de judecata divină cu un nou sentiment de scop și responsabilitate.
credincioși și sceptici
în anii care au urmat senzației care le-a întâmpinat pe surorile Fox, demonstrațiile de mediumitate (de exemplu, s-au dovedit a fi o afacere profitabilă și au devenit în curând forme populare de divertisment și catharsis spiritual. Surorile Fox urmau să-și câștige existența în acest fel, iar alții își urmau exemplul. Spectacolul a devenit o parte din ce în ce mai importantă a spiritismului, iar dovezile vizibile, audibile și tangibile ale spiritelor au escaladat pe măsură ce mediile au concurat pentru publicul plătitor. Pe măsură ce comisiile independente de investigare au stabilit în mod repetat, mai ales raportul din 1887 al Comisiei Seybert, frauda a fost larg răspândită, iar unele dintre aceste cazuri au fost urmărite în instanțe.
în ciuda numeroaselor cazuri de șicană, atracția spiritismului a fost puternică. Proeminenți în rândurile adepților săi erau cei îndurerați de moartea unui iubit. Multe familii în timpul Războiului Civil American și-au văzut oamenii plecând și nu se mai întorc niciodată, iar imaginile câmpului de luptă, produse prin noul mediu de fotografie, au demonstrat că cei dragi nu numai că au murit în număr copleșitor de mare, dar și oribil. Un caz bine cunoscut este cel al lui Mary Todd Lincoln, care, îndurerată de pierderea fiului ei, a organizat la Casa Albă, la care au participat soțul ei, Președintele Abraham Lincoln. Creșterea spiritismului în acest timp, și mai târziu în timpul Primului Război Mondial, a fost un răspuns direct la acele victime masive pe câmpul de luptă.în plus, mișcarea a făcut apel la reformatori, care au descoperit fortuit că spiritele au favorizat astfel de cauze du jour ca abolirea sclaviei și drepturi egale pentru femei. De asemenea, a apelat la unii care aveau o orientare materialistă și respingeau religia organizată. În 1854 socialistul utopic Robert Owen a fost convertit la Spiritualism după „ședințe” cu mediul American Maria B. Hayden (creditat cu introducerea Spiritualismului în Anglia); Owen a făcut o mărturisire publică a noii sale credințe în publicația sa the Rational quarterly review și mai târziu a scris un pamflet, viitorul rasei umane; sau Marea Revoluție glorioasă și viitoare care va fi efectuată prin intermediul spiritelor plecate de bărbați și femei buni și superiori.
-
Frank Podmore, ca. 1895.
-
William Crookes. Fotografie publicată în 1904.
-
Harry Price, 1922.
un număr de oameni de știință care au investigat fenomenul au devenit, de asemenea, convertiți. Au inclus chimistul și fizicianul William Crookes (1832-1919), biologul evoluționist Alfred Russel Wallace (1823-1913) și fizicianul Sir Oliver Lodge. Laureatul Nobel Pierre Curie a fost impresionat de performanțele mediumiste ale lui Eusapia Palladino și a susținut studiul lor științific. Alți adepți proeminenți au inclus jurnalistul și pacifistul William T. Stead (1849-1912) și medic și autor Arthur Conan Doyle (1859-1930).Doyle, care și-a pierdut fiul Kingsley în Primul Război Mondial, a fost, de asemenea, membru al Ghost Club. Fondată la Londra în 1862, accentul său a fost studiul științific al presupuselor activități paranormale pentru a dovedi (sau respinge) existența fenomenelor paranormale. Membrii celebri ai clubului au inclus Charles Dickens, Sir William Crookes, Sir William F. Barrett, și Harry Price. La eusapia Palladino au participat un entuziast Pierre Curie și o dubioasă Marie Curie. Celebrul medic din New York, John Franklin Gray, a fost un spiritist proeminent. Thomas Edison a vrut să dezvolte un” telefon spirit”, un dispozitiv eteric care să convoace celor vii vocile morților și să le înregistreze pentru posteritate.
afirmațiile Spiritiștilor și ale altora cu privire la Realitatea spiritelor au fost investigate de Societatea pentru cercetări psihice, fondată la Londra în 1882. Societatea a înființat un comitet pentru casele bântuite.anchetatorii proeminenți care au expus cazuri de fraudă provin dintr-o varietate de medii, inclusiv cercetători profesioniști precum Frank Podmore de la Societatea pentru cercetări psihice și Harry Price de la Laboratorul Național de Cercetări psihice și conjureri profesioniști precum John Nevil Maskelyne. Maskelyne i-a expus pe frații Davenport apărând în public în timpul spectacolelor lor și explicând cum s-a făcut trucul.
cercetătorul psihic Hereward Carrington a expus trucurile frauduloase ale mediilor, cum ar fi cele utilizate în scrierea de ardezie, întoarcerea mesei, mediumitatea trompetei, materializări, citirea literelor sigilate și fotografia spiritului. Scepticul Joseph McCabe, în cartea sa este spiritismul bazat pe fraudă? (1920), a documentat multe medii frauduloase și trucurile lor.
magicienii și scriitorii despre magie au o lungă istorie de expunere a metodelor frauduloase de mediumitate. În anii 1920, magicianul profesionist Harry Houdini a întreprins o campanie bine mediatizată pentru a expune medii frauduloase; el a fost ferm că „până în prezent, tot ceea ce am investigat a fost rezultatul unor creiere amăgite.”Alți magicieni sau autori de magie debunkers de mediumitate spiritualistă au inclus Chung Ling Soo, Henry Evans, Julien Proskauer, Fulton Oursler, Joseph Dunninger și Joseph Rinn.în februarie 1921, Thomas Lynn Bradford, într-un experiment conceput pentru a stabili existența unei vieți de Apoi, s-a sinucis în apartamentul său, suflând lumina pilotului de pe încălzitorul său și aprinzând gazul. După această dată, nici o altă comunicare de la el nu a fost primită de un asociat pe care la recrutat în acest scop.
mișcare neorganizată
mișcarea s-a răspândit rapid în întreaga lume; deși numai în Regatul Unit a devenit la fel de răspândită ca în Statele Unite.Organizații spiritiste s-au format în America și Europa, cum ar fi London Spiritualist Alliance, care a publicat un ziar numit lumina, care conține articole precum „serile acasă în spiritualitatea s”, „fantomele din Africa” și „cronicile fotografiei spirituale”, reclame pentru „Mesmeriști” și medicamente brevetate și scrisori de la cititori despre contactul personal cu fantomele.În Marea Britanie, până în 1853, invitațiile la ceai printre cei prosperi și la modă includeau adesea întoarcerea mesei, un tip de s-a spus că spiritele comunică cu oamenii așezați în jurul unei mese prin înclinarea și rotirea mesei. Un convertit proeminent a fost pedagogul francez Allan Kardec (1804-1869), care a făcut prima încercare de a sistematiza practicile și ideile mișcării într-un sistem filosofic consistent. Cărțile lui Kardec, scrise în ultimii 15 ani ai vieții sale, au devenit baza textuală a spiritismului, care a devenit larg răspândită în țările latine. În Brazilia, ideile lui Kardec sunt îmbrățișate astăzi de mulți adepți. În Puerto Rico, cărțile lui Kardec au fost citite pe scară largă de clasele superioare și, în cele din urmă, au dat naștere unei mișcări cunoscute sub numele de mesa blanca (masa albă).
spiritualismul a fost în principal o mișcare de clasă mijlocie și superioară și deosebit de populară în rândul femeilor. Spiritiștii americani se întâlneau în case particulare, la conferințe de transă, la congrese de stat sau naționale și în tabere de vară la care participau mii de oameni. Printre cele mai semnificative dintre întâlnirile Taberei s-au numărat Camp Etna, în Etna, Maine; debut Bay Grove, în debut, Massachusetts; Lily Dale, în vestul statului New York; Camp Chesterfield, în Indiana; Wonewoc Spiritualist Camp, în Wonewoc, Wisconsin; și Lake Pleasant, în Montague, Massachusetts. În întâlnirile fondatoare ale taberei, Spiritualiștii și-au însușit o formă dezvoltată de SUA. Confesiuni protestante la începutul secolului al XIX-lea. Întâlnirile Taberei spiritualiste au fost situate cel mai dens în Noua Anglie, dar au fost stabilite și în Midwestul superior. Cassadaga, Florida, este cea mai notabilă întâlnire a taberei spiritualiste din statele sudice.
o serie de periodice spiritualiste au apărut în secolul al XIX-lea, iar acestea au făcut mult pentru a menține mișcarea împreună. Printre cele mai importante au fost săptămânalele The Banner of Light (Boston), Religio-Philosophical Journal (Chicago), Mind and Matter (Philadelphia), the Spiritualist (Londra) și The Medium (Londra). Alte periodice influente au fost revista Spirite (Franța), Le Messager (Belgia), Annali dello Spiritismo (Italia), el Criterio Espiritista (Spania) și Vestitorul luminii (Australia). Până în 1880, în întreaga lume erau publicate aproximativ trei duzini de periodice spiritiste lunare. Aceste periodice se deosebeau foarte mult unele de altele, reflectând marile diferențe dintre spiritualiști. Unii, cum ar fi revista spirituală Britanică, erau creștini și conservatori, respingând deschis curentele de reformă atât de puternice în spiritism. Alții, cum ar fi natura umană, erau în mod evident necreștini și susțineau socialismul și eforturile de reformă. Alții, cum ar fi spiritualistul, au încercat să privească fenomenele spiritualiste dintr-o perspectivă științifică, evitând discuțiile atât pe probleme teologice, cât și pe cele de reformă.
cărți despre supranatural au fost publicate pentru clasa de mijloc în creștere, cum ar fi misterele din 1852, de Charles Elliott, care conține „schițe de spirite și lucruri spirituale”, inclusiv relatări despre procesele vrăjitoarelor din Salem, fantoma Lane și Rappings Rochester.Latura nocturnă a naturii, de Catherine Crowe, publicat în 1853, a furnizat definiții și relatări despre wraiths, doppelg-uri, apariții și case bântuite.
ziarele de masă tratau poveștile fantomelor și bântuirilor ca orice altă știre. O relatare din Chicago Daily Tribune în 1891, „suficient de sângeroasă pentru a se potrivi celui mai fastidios gust”, povestește despre o casă despre care se crede că este bântuită de fantomele a trei victime ale crimei care caută răzbunare împotriva fiului ucigașului lor, care a fost în cele din urmă înnebunit.
multe familii, „neavând credință în fantome”, s-au mutat ulterior în casă, dar toate s-au mutat curând din nou.
în anii 1920 au fost publicate multe cărți „psihice” de o calitate variată. Astfel de cărți se bazau adesea pe excursii inițiate prin utilizarea plăcilor Ouija. Câteva dintre aceste cărți populare au afișat spiritism neorganizat, deși majoritatea au fost mai puțin perspicace.
mișcarea a fost extrem de individualistă, fiecare persoană bazându-se pe propriile experiențe și citind pentru a discerne natura vieții de apoi. Prin urmare, organizarea a apărut lent și, atunci când a făcut-o, a fost rezistată de medii și lectori de transă. Majoritatea membrilor s-au mulțumit să participe la Bisericile creștine și, în special, bisericile universaliste au adăpostit mulți spiritualiști.
pe măsură ce mișcarea spiritualistă a început să se estompeze, parțial prin publicitatea acuzațiilor de fraudă și parțial prin apelul mișcărilor religioase precum știința creștină, Biserica spiritualistă a fost organizată. Această biserică poate pretinde a fi principalul vestigiu al mișcării rămase astăzi în Statele Unite.
alte medii
născută la Londra Emma Hardinge Britten (1823-99) s-a mutat în Statele Unite în 1855 și a fost activă în cercurile spiritualiste ca lector și organizator de transă. Este cunoscută mai ales ca cronicar al răspândirii mișcării, în special în 1884 miracole din secolul al XIX-lea: spirite și munca lor în fiecare țară a Pământului și în spiritualismul American Modern din 1870, o relatare detaliată a pretențiilor și investigațiilor mediumității începând cu primele zile ale mișcării.William Stainton Moses (1839-92) a fost un cleric Anglican care, în perioada 1872-1883, a umplut 24 de Caiete cu Scriere automată, despre care se spunea că descriu condițiile din lumea spiritelor. Cu toate acestea, Frank Podmore a fost sceptic cu privire la presupusa sa capacitate de a comunica cu spiritele și Joseph McCabe l-a descris pe Moise ca un „impostor deliberat”, sugerând că aporturile sale și toate faptele sale au fost rezultatul înșelăciunii.
Adelma Vay (1840-1925), mediu spiritist maghiar (de origine), homeopat și clarvăzător, a scris multe cărți Despre spiritism, scrise în Germană și traduse în engleză.
Eusapia Palladino (1854-1918) a fost un mediu spiritist Italian din mahalalele din Napoli care a făcut o carieră în Italia, Franța, Germania, Marea Britanie, Statele Unite, Rusia și Polonia. Palladino a fost spus de credincioși pentru a efectua fenomene spiritiste în întuneric: levitând mese, producând aporturi și materializând spirite. La anchetă, toate aceste lucruri s-au dovedit a fi produse de înșelăciune.
mediul britanic William Eglinton (1857-1933) a pretins că efectuează fenomene spiritualiste, cum ar fi mișcarea obiectelor și materializările. Toate faptele sale au fost expuse ca trucuri.
surorile Bangs, Mary „May” E. Bangs (1862-1917) și Elizabeth „Lizzie” Snow Bangs (1859-1920), au fost două medii spiritualiste cu sediul în Chicago, care și-au făcut o carieră din pictura morților sau „portrete de Spirit”.
Mina Crandon (1888-1941), un mediu spiritist în anii 1920, a fost cunoscut pentru producerea unei mâini ectoplasmă în timpul ei s inquentances. Mâna a fost expusă ulterior ca un truc atunci când biologii au descoperit că este făcută dintr-o bucată de ficat de animal sculptat. În 1934, cercetătorul psihic Walter Franklin Prince a descris cazul Crandon drept „cel mai ingenios, persistent și fantastic complex de fraudă din istoria cercetării psihice.”
mediul vocal american Etta Wriedt (1859-1942) a fost expus ca o fraudă de către fizicianul Kristian Birkeland când a descoperit că zgomotele produse de trompeta ei au fost cauzate de explozii chimice induse de potasiu și apă și în alte cazuri de pulbere de lycopodium.un alt mediu cunoscut a fost mediul scoțian de materializare Helen Duncan (1897-1956). În 1928 fotograf Harvey Metcalfe a participat la o serie de e la casa lui Duncan și a luat fotografii flash de Duncan și presupusele ei spirite „materializare”, inclusiv ghidul ei spirit „Peggy”. Fotografiile au scos la iveală că „spiritele” au fost produse în mod fraudulos, folosind păpuși realizate din măști pictate papier-m, drapate în cearșafuri vechi. Duncan a fost testat ulterior de Harry Price la Laboratorul Național de Cercetări psihice; fotografiile au dezvăluit că Ectoplasma lui Duncan este făcută din pânză de brânză, mănuși de cauciuc și capete decupate de pe copertele revistelor.