St.Joseph

vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

soția Preasfintei Fecioare Maria și tatăl adoptiv al Domnului nostru Isus Hristos.

viața

surse

principalele surse de informații despre viața Sfântului Iosif sunt primele capitole ale primei și celei de-a treia Evanghelii; ele sunt practic, de asemenea, singurele surse de încredere, pentru că, în timp ce, în viața Sfântului Patriarh, ca și în multe alte puncte legate de istoria Mântuitorului, care sunt lăsate neatinse de scrierile canonice, literatura apocrifă este plină de detalii, neadmiterea acestor lucrări în Canonul cărților sacre aruncă o suspiciune puternică asupra conținutului lor; și, chiar dacă unele dintre faptele consemnate de ei pot fi întemeiate pe tradiții demne de încredere, în majoritatea cazurilor este aproape imposibil să discernem și să separăm aceste particule ale istoriei adevărate de fanteziile cu care sunt asociate. Printre aceste producții apocrife care tratează mai mult sau mai puțin pe larg unele episoade din viața Sfântului Iosif se pot remarca așa-numita „Evanghelie a lui Iacov”, „Pseudo-Matei”, „Evanghelia Nașterii Fecioarei Maria”, „povestea lui Iosif tâmplarul” și „viața Fecioarei și moartea lui Iosif”.

Genealogie

Sf. Matei (1:16) îl numește pe Sfântul Iosif, fiul lui Iacov; potrivit Sfântului Luca (3: 23), Heli era tatăl său. Acesta nu este locul pentru a recita numeroasele și cele mai diverse eforturi pentru a rezolva problemele supărătoare care decurg din divergențele dintre ambele genealogii; nici nu este necesar să subliniem explicația care îndeplinește cel mai bine toate cerințele problemei (vezi genealogia lui Hristos); este suficient să reamintim cititorului că, contrar a ceea ce a fost susținut cândva, majoritatea scriitorilor moderni recunosc cu ușurință că în ambele documente posedăm genealogia lui Iosif și că este foarte posibil să le reconciliem datele.

reședința

în orice caz, Betleemul, orașul lui David și al descendenților săi, pare să fi fost locul nașterii lui Iosif. Când, totuși, se deschide istoria Evangheliei, și anume, cu câteva luni înainte de Buna Vestire, Iosif a fost stabilit la Nazaret. De ce și când și-a părăsit locul de origine pentru a se duce în Galileea nu este stabilit; unii presupun — și presupunerea nu este deloc improbabil㠗 că circumstanțele moderate ale familiei și necesitatea de a-și câștiga existența ar fi putut aduce schimbarea. Iosif, într-adevăr, a fost un tekton, așa cum învățăm din Matei 13:55 și Marcu 6: 3. Cuvântul înseamnă atât mecanic în general, cât și tâmplar în special; Sfântul Iustin garantează acest din urmă sens (dialogul cu Trypho 88), iar tradiția a acceptat această interpretare, care este urmată în Biblia engleză.

căsătoria

probabil la Nazaret Iosif a logodit-o și s-a căsătorit cu ea, care urma să devină Maica lui Dumnezeu. Când căsătoria a avut loc, fie înainte, fie după întrupare, nu este o chestiune ușor de rezolvat, iar în acest punct maeștrii exegezei au fost în orice moment în contradicție. Cei mai mulți comentatori moderni, pe urmele Sfântului Toma, înțeleg că, în epoca Bunei Vestiri, Preasfânta Fecioară a fost iubită doar lui Iosif; după cum observă Sfântul Toma, această interpretare se potrivește mai bine tuturor datelor evanghelice.

nu va fi lipsit de interes să ne amintim aici, deși nu sunt de încredere, poveștile lungi despre căsătoria Sfântului Iosif conținute în scrierile apocrife. Când patruzeci de ani, Iosif sa căsătorit cu o femeie numită Melcha sau Escha de unii, Salome de alții; au trăit patruzeci și nouă de ani împreună și au avut șase copii, două fiice și patru fii, dintre care cel mai tânăr era Iacov (cel mai mic, „fratele Domnului”). La un an după moartea soției sale, preoții anunțau prin Iudeea că voiau să găsească în seminția lui Iuda un bărbat respectabil care să o îmbrățișeze pe Maria, pe atunci de doisprezece până la paisprezece ani. Iosif, care avea pe atunci nouăzeci de ani, s-a suit la Ierusalim printre candidați; o minune a arătat alegerea pe care Dumnezeu o făcuse lui Iosif, iar doi ani mai târziu a avut loc Buna Vestire. Aceste vise, ca St. Ieronim le stiluri, din care mulți un artist creștin a atras inspirația lui (a se vedea, de exemplu, Raphael „logodna Fecioarei”), sunt lipsite de autoritate; ei au dobândit totuși în cursul veacurilor o oarecare popularitate; în ele unii scriitori ecleziastici căutat răspunsul la dificultatea bine-cunoscut care rezultă din menționarea în Evanghelia „frații Domnului”; de la ei, de asemenea, credulitatea populară are, contrar tuturor probabilităților, precum și tradiția mărturisită de opere de artă vechi, păstrat credința că Sfântul Iosif a fost un om bătrân în momentul căsătoriei cu Maica Domnului.

întruparea

această căsătorie, adevărată și completă, a fost, în intenția soților, să fie căsătorie virgină (cf. Sfântul Augustin, ” de contra. Evang.”, II, i în P. L. XXXIV, 1071-72; ” Cont. Julian.”, V, xii, 45 în P. L. XLIV, 810; Sfântul Toma, III:28; III:29:2). Dar curând credința lui Iosif în soția sa a fost greu încercată: ea era însărcinată. Oricât de dureros descoperirea trebuie să fi fost pentru el, neștiind ca el a fost de misterul Întrupării, sentimentele sale delicate ia interzis să defăimeze affianced lui, și el a decis „să-i pună deoparte privat; dar, în timp ce se gândea la aceste lucruri, iată că îngerul Domnului i s-a arătat în somn, zicând: Iosif, fiul lui David, nu te teme să nu iei la tine pe Maria soția ta, căci ceea ce este conceput în ea este de la Duhul Sfânt. . . Și Iosif, ridicându-se din somn, a făcut cum îi poruncise îngerul Domnului și și-a luat soția” (Matei 1:19, 20, 24).

nașterea și zborul spre Egipt

câteva luni mai târziu, a venit timpul ca Iosif și Maria să meargă la Betleem, pentru a fi înscriși, conform decretului emis de Cezar Augustus: o nouă sursă de neliniște pentru Iosif, pentru că „zilele ei s-au împlinit, ca să fie izbăvită” și „nu era loc pentru ei în han (Luca 2:1-7). Care trebuie să fi fost gândurile Sfântului la nașterea Mântuitorului, la venirea păstorilor și a înțelepților și la evenimentele care au avut loc la momentul prezentării lui Isus în templu, putem doar să ghicim; Sfântul Luca spune doar că „se întreba de acele lucruri care s-au spus despre el” (2,33). În curând urmau să urmeze noi încercări. Vestea că s-a născut un rege al iudeilor nu putea decât să aprindă în inima rea a tiranului bătrân și sângeros, Irod, focul geloziei. Din nou” un înger al Domnului s-a arătat în somn lui Iosif, zicând: Scoală-te și ia copilul și mama lui și zboară în Egipt; și fii acolo până îți voi spune ” (Matei 2: 13).

întoarcerea la Nazaret

chemarea de a reveni în Palestina a venit abia după câțiva ani, iar Sfânta Familie s-a stabilit din nou la Nazaret. Sf. Iosif a fost de acum înainte viața simplă și lipsită de evenimente a unui evreu umil, care se întreține pe sine și familia sa prin lucrarea sa și credincios practicilor religioase poruncite de lege sau respectate de israeliții evlavioși. Singurul incident remarcabil înregistrat de Evanghelie este pierderea și căutarea neliniștită a lui Isus, pe atunci în vârstă de doisprezece ani, când se rătăcise în timpul pelerinajului anual în orașul sfânt (Luca 2:42-51).

moarte

aceasta este ultima am auzit de St. Iosif în scrierile sacre și putem foarte bine să presupunem că tatăl adoptiv al lui Isus a murit înainte de începutul vieții publice a Salvatorului. Într-adevăr, în mai multe circumstanțe, Evangheliile vorbesc despre mama și frații acestuia din urmă (Matei 12:46; Marcu 3:31; Luca 8:19; Ioan 7:3), dar niciodată nu vorbesc despre tatăl său în legătură cu restul familiei; ne spun doar că Domnul nostru, în timpul vieții sale publice, a fost numit fiul lui Iosif (Ioan 1:45; 6:42; Luca 4:22) tâmplarul (Matei 13:55). Mai Mult, Isus, când era pe punctul de a muri pe Cruce, ar fi încredințat-o pe mama sa în grija lui Ioan, dacă Sfântul Iosif ar fi fost încă în viață?

potrivit „povestirii lui Iosif tâmplarul” apocrifă, omul sfânt a ajuns la al o sută unsprezecelea an când a murit, la 20 iulie (18 sau 19 D.HR.). Sfântul Epifanie îi dă nouăzeci de ani în momentul morții sale; și dacă vrem să credem Venerabilul Beda, el a fost îngropat în Valea lui Iosafat. Într-adevăr, nu știm când a murit Sfântul Iosif; este foarte puțin probabil ca el să fi atins vârsta matură despre care vorbește „povestea lui Iosif” și a Sf. Epiphanius. Probabilitatea este că a murit și a fost îngropat la Nazaret.

devotamentul față de Sfântul Iosif

Iosif a fost „un om drept”. Această laudă acordată de Duhul Sfânt și privilegiul de a fi fost ales de Dumnezeu pentru a fi tatăl adoptiv al lui Isus și soția Fecioarei mame, sunt fundamentele onoarei plătite Sfântului Iosif de către Biserică. Atât de bine fundamentate sunt aceste fundații încât nu este puțin surprinzător faptul că cultul Sfântului Iosif a fost atât de lent în câștigarea recunoașterii. Cea mai importantă cauză a acestui fapt este faptul că „în primele secole ale existenței Bisericii, numai martirii s-au bucurat de venerație” (Kellner). Departe de a fi ignorate sau trecute în tăcere în timpul veacurilor creștine timpurii, prerogativele Sfântului Iosif au fost uneori descantecate de părinți; chiar și astfel de elogii care nu pot fi atribuite Scriitorilor printre ale căror lucrări au găsit admitere mărturisesc că ideile și devotamentul exprimat în acestea erau familiare, nu numai teologilor și predicatorilor, și trebuie să fi fost bine primite de popor. Cele mai vechi urme ale recunoașterii publice a sfințeniei Sfântului Iosif se găsesc în Est. Sărbătoarea sa, dacă putem avea încredere în afirmațiile lui Papebroch, a fost ținută de copți încă de la începutul secolului al IV-lea. Nicephorus Callistus spune la fel — pe ce autoritate nu știm — că în Marea bazilică ridicată la Betleem de Sfânta Elena, exista un oratoriu superb dedicat onoarei Sfântului nostru. Cert este, în orice caz, că sărbătoarea „Iosif tâmplarul” este înscrisă, la 20 iulie, într-unul din vechile calendare Copte aflate în posesia noastră, ca și într-un Sinazariu din secolele al VIII-lea și al IX-lea publicat de Cardinalul mai (Script. Veterinar. Nova Coll., IV, 15 mp.). Menologiile grecești de o dată ulterioară îl menționează cel puțin pe Sfântul Iosif pe 25 sau 26 decembrie, iar o dublă comemorare a lui împreună cu alți sfinți a fost făcută în cele două Duminici următoare înainte și după Crăciun.

în Occident numele Tatălui adoptiv al Domnului nostru (Nutritor Domini) apare în martirologiile locale din secolele al IX-lea și al X-lea și găsim în 1129, pentru prima dată, o biserică dedicată cinstirii sale la Bologna. Devoțiunea, pe atunci doar privată, după cum se pare, a câștigat un mare impuls datorită influenței și zelului unor persoane sfinte precum Sfântul Bernard, Sfântul Toma de Aquino, Sfânta Gertruda (d. 1310) și Sfânta Bridget a Suediei (d. 1373). Potrivit lui Benedict al XIV-lea (de Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17),”opinia generală a celor învățați este că părinții lui Carmel au fost primii care au importat din Est în vest practica lăudabilă de a da cel mai deplin cult Sf.Iosif”. Sărbătoarea sa, introdusă spre sfârșit la scurt timp după aceea, în calendarul Dominican, a câștigat treptat un punct de sprijin în diferite eparhii din Europa de Vest. Printre cei mai zeloși promotori ai devotamentului din acea epocă, Sfântul Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‘ Ailly (d. 1420), Sfântul Bernadine din Siena (d. 1444) și Jehan Charlier Gerson (d. 1429) merită o mențiune specială. Gerson, care, în 1400, a compus un Birou al logodnicilor lui Iosif, în special la Consiliul de la Constance (1414), în promovarea recunoașterii publice a cultului Sfântului Iosif. Numai sub pontificatul lui Sixtus al IV-lea (1471-84), eforturile acestor oameni sfinți au fost răsplătite de calendarul Roman (19 martie). Din acel moment devoțiunea a dobândit o popularitate din ce în ce mai mare, demnitatea sărbătorii ținând pasul cu această creștere constantă. La început doar un festum simplex, a fost curând ridicat la un rit dublu de Inocențiu al VIII-lea (1484-92), declarat de Grigore al XV-lea, în 1621, un festival al obligației, la instanța împăraților Ferdinand al III-lea și Leopold I și a regelui Carol al II-lea al Spaniei, și ridicat la rangul de dublu din clasa a doua de Clement al XI-lea (1700-21). Mai mult, Benedict al XIII-lea, în 1726, a introdus numele în Litania Sfinților.cu toate acestea, un festival din an nu a fost considerat suficient pentru a satisface evlavia oamenilor. Sărbătoarea logodnicilor Sfintei Fecioare și Sf. Iosif, atât de puternic susținut de Gerson și permis mai întâi de Paul al III-lea franciscanilor, apoi altor ordine religioase și eparhii individuale, a fost, în 1725, acordat tuturor țărilor care l-au solicitat, un birou adecvat, întocmit de dominicanul Pietro Aurato, fiind atribuit, iar ziua stabilită fiind 23 ianuarie. Nici aceasta nu a fost tot, pentru ordinul reformat al Carmeliților, în care Sf. Tereza și-a infuzat Marea devoțiune față de tatăl adoptiv al lui Isus, l-a ales, în 1621, pentru patronul lor, iar în 1689, i s-a permis să sărbătorească sărbătoarea patronajului său în a treia duminică după Paște. Această sărbătoare, adoptată curând în tot regatul spaniol, a fost extinsă ulterior la toate statele și eparhiile care au cerut privilegiul. Nici o devoțiune, poate, nu a devenit atât de universală, încât nimeni nu pare să fi atras atât de puternic inima poporului creștin, și în special a claselor muncitoare, în secolul al XIX-lea, ca cea a Sfântului Iosif.

această creștere minunată și fără precedent a popularității a cerut adăugarea unui nou luciu cultului Sfântului. În consecință, unul dintre primele acte ale pontificatului lui Pius al IX-lea, el însuși dedicat în mod deosebit Sf. Iosif, trebuia să extindă la întreaga Biserică sărbătoarea Patronatului (1847), iar în decembrie 1870, conform dorințelor episcopilor și ale tuturor credincioșilor, l-a declarat solemn pe Sfântul Patriarh Iosif, patronul Bisericii Catolice, și a poruncit ca sărbătoarea sa (19 martie) să fie celebrată de acum înainte ca o dublă a primei clase (dar fără octavă, din cauza Postului Mare). Urmând pașii predecesorului lor, Leon al XIII-lea și Pius al X-lea au arătat o dorință egală de a-și adăuga propria bijuterie coroanei Sfântului Iosif: prima, permițând în anumite zile citirea Oficiului votiv al Sfântului; iar cea din urmă aprobând, la 18 martie 1909, o litanie în cinstea celui al cărui nume îl primise la botez.