Zagreus

Zagreusul din fragmentul Euripide este sugestiv lui Dionis, zeul vinului, fiul lui Zeus și Semele, și, de fapt, deși pare să nu apară nicăieri în sursele orfice, numele „Zagreus” este identificat în altă parte cu un Dionis orfic, care avea o tradiție foarte diferită de cea standard. Acest Dionysos a fost un fiu al lui Zeus și Persefona care a fost, ca un copil, atacat și dezmembrat de titani, dar mai târziu renăscut ca fiul lui Zeus și Semele.

sparagmosEdit

dezmembrarea lui Dionysos-Zagreus (sparagmos) este adesea considerată a fi cel mai important mit al orfismului. După cum au fost puse cap la cap din diferite surse antice, povestea reconstruită, dată de obicei de savanții moderni, merge după cum urmează. Zeus a avut relații sexuale cu Persefona sub forma unui șarpe, producând Dionis. El este dus la Muntele Ida unde (ca și copilul Zeus) este păzit de Cureții dansatori. Zeus a intenționat ca Dionysos să fie succesorul său ca conducător al cosmosului, dar o Hera geloasă i-a incitat pe Titani să omoare copilul. Distrăgând copilul Dionysus cu diverse jucării, inclusiv o oglindă, titanii l-au prins pe Dionysus și l-au rupt (sau L-au tăiat) în bucăți. Bucățile au fost apoi fierte, prăjite și parțial mâncate de titani. Dar Athena a reușit să salveze inima lui Dionysos, prin care Zeus a reușit să-și născocească Renașterea din Semele.

deși sursele orfice existente nu menționează numele „Zagreus” în legătură cu acest Dionis dezmembrat (sau oriunde altundeva), poetul (c. secolul 3 î.HR.) Callimachus probabil a făcut-o. Știm că Callimachus, precum și contemporanul său Euphorion, au spus povestea copilului dezmembrat, iar sursele bizantine, citează Callimachus, referindu-se la nașterea unui „Dionysos Zagreus”, explicând că „Zagreus” a fost numele poeților pentru un Dionis chtonic, fiul lui Zeus de Persefona. Prima identificare sigură a lui Zagreus cu Dionysos dezmembrat, apare în scrierile de la sfârșitul secolului 1 – începutul secolului 2 D. HR .biograf și eseist Plutarh, în timp ce C. secolul 5 D. HR. poet epic grec Nonnus’ dionysiaca, care spune povestea acestui Dionysos orfic, îl numește „Dionysos mai vechi… Zagreus”, „Zagreus copilul cu coarne”, „Zagreus, primul Dionysos”, „Zagreus vechiul Dionysos”și” Dionysos Zagreus”.Istoricul Diodorus Siculus din secolul 1 î.hr. spune că, potrivit „unor scriitori de mituri”, au existat doi zei numiți Dionysos, unul mai în vârstă, care era fiul lui Zeus și al Persefonei, dar că „cel mai tânăr a moștenit și faptele celor mai în vârstă, și astfel oamenii din vremurile ulterioare, fiind inconștienți de adevăr și înșelați din cauza identității numelor lor, credeau că nu a existat decât un Dionysos.”

potrivit lui Diodorus, acest Dionis mai în vârstă, a fost reprezentat în pictură și sculptură cu coarne, pentru că” a excelat în perspicacitate și a fost primul care a încercat să înjunghie boii și prin ajutorul lor să efectueze însămânțarea sămânței”, iar cel mai tânăr a fost”numit Dimetor (din două mame) … pentru că cei doi Dionisoi s-au născut dintr-un tată, dar din două mame”. El a mai spus că Dionysos ” se credea că are două forme … cea antică având o barbă lungă, deoarece toți bărbații din vremurile timpurii purtau barbă lungă, cel mai tânăr fiind tânăr și efeminat și tânăr.”

gătit / mâncatedit

Mai multe relatări ale mitului implicau titanii gătind și/sau mâncând cel puțin o parte din Dionis. În relatarea atribuită lui Callimachus și Euphorion, bucățile dezmembrate ale lui Dionysos au fost fierte într-un cazan, iar Euphorion este citat spunând că bucățile lui Dionysos au fost așezate peste un foc. Diodorus spune, de asemenea, că piesele au fost „fierte”, iar scriitorul creștin din secolul al 2-lea Clement din Alexandria spune că piesele au fost „fierte mai întâi” într-un cazan, apoi străpunse cu scuipă și prăjite. Arnobius, un apologet creștin de la începutul secolului al 4-lea, spune că părțile tăiate ale lui Dionysos au fost „aruncate în ghivece pentru a putea fi gătit”. Niciuna dintre aceste surse nu menționează nicio mâncare reală, dar alte surse o fac. Plutarh spune că Titanii” i-au gustat sângele”, Neoplatonistul Olympiodorus din secolul 6 D.HR. spune că i-au mâncat” carnea „și, conform relatării euhemeristice din secolul 4 a astrologului Latin și Apologetului creștin Firmicus Maternus, Titanii au gătit” membrii în diferite moduri și i-au devorat ” (membra consumunt), cu excepția inimii sale.

Învierea / renașterea

în versiunea povestirii aparent spusă de Callimachus și Euphorion, cazanul care conține bucățile fierte de Dionis, este dat lui Apollo pentru înmormântare, care „l-a depozitat lângă trepiedul său” la Delphi. Și potrivit lui Filodim, citând Euphorion, piesele lui Dionysos au fost „reasamblate de Rhea și readuse la viață”, în timp ce potrivit lui Diodorus Siculus, reasamblarea și învierea lui Dionysos au fost realizate de Demeter. Mai târziu, sursele orfice îl fac pe Apollo să primească rămășițele lui Dionis de la Zeus, mai degrabă decât de la Titani, și Apollo a fost cel care l-a reasamblat pe Dionis, mai degrabă decât pe Rhea sau Demeter.

în relatările lui Clement și Firmicus Maternus citate mai sus, precum și Proclus și un scholium pe Lycophron 355, Athena reușește să salveze inima lui Dionysos, din care, potrivit lui Clement și scholium, Athena a primit numele Pallas de la inima care încă bate (inqq). În relatarea lui Proculus, Athena îi duce inima lui Zeus, iar Dionysos se naște din nou din Semele. Potrivit lui Hyginus, Zeus „și-a împământat inima, a pus-o într-o poțiune și i-a dat-o Semelei să bea”, iar ea a rămas însărcinată cu Dionis.

OsirisEdit

în interpretatio graeca Dionysos este adesea identificat cu zeul egiptean Osiris. Povești despre dezmembrarea și învierea lui Osiris, paralele cu cele ale lui Dionysus Zagreus. Potrivit lui Diodorus Siculus, miturile egiptene despre Priapus spuneau că Titanii au conspirat împotriva lui Osiris, l-au ucis, i-au împărțit corpul în părți egale și „i-au strecurat în secret din casă”. Toți, cu excepția penisului lui Osiris, care, din moment ce niciunul dintre ei „nu era dispus să-l ia cu el”, l-au aruncat în râu. Isis, soția lui Osiris, i-a vânat și ucis pe Titani, a reasamblat părțile corpului lui Osiris „în forma unei figuri umane” și le-a dat „preoților cu ordinele de a-i plăti lui Osiris onorurile unui zeu”. Dar, din moment ce nu a putut să recupereze penisul, a ordonat preoților „să-i plătească onorurile unui zeu și să-l așeze în templele lor într-o poziție erectă.”

conturi Alegoriceedit

Diodorus Siculus raportează o interpretare alegorică a mitului dezmembrării lui Dionysos ca reprezentând producția de vin. Diodor știa de o tradiție prin care acest orfic Dionis era fiul lui Zeus și Demeter, mai degrabă decât Zeus și Persefona. Această filiație a fost explicată alegoric prin identificarea lui Dionysos cu vița de vie, Demeter cu pământul și Zeus cu ploaia, spunând că „vița își obține creșterea atât de pe pământ, cât și de ploi și astfel poartă ca rod vinul care este presat din ciorchinii de struguri”. Potrivit lui Diodorus, dezmembrarea lui Dionysos de către titani a reprezentat recoltarea strugurilor, iar „fierberea” ulterioară a părților sale dezmembrate „a fost transformată într-un mit datorită faptului că majoritatea bărbaților fierb vinul și apoi îl amestecă, îmbunătățind astfel aroma și calitatea sa naturală.”

Cornutul Stoic din epoca Neroniană relatează o interpretare alegorică similară, prin care dezmembrarea reprezenta zdrobirea strugurilor, iar reunirea bucăților dezmembrate într-un singur corp, reprezenta turnarea sucului într-un singur recipient.

conturi Raționalizatedit

Diodorus raportează, de asemenea, un cont raționalizat al lui Dionysus mai vechi. În acest sens, acest Dionysos a fost un om înțelept, care a fost inventatorul plugului, precum și multe alte invenții agricole. Și potrivit lui Diodorus, aceste invenții, care au redus foarte mult munca manuală, au mulțumit atât de mult poporului, încât „i-au acordat onoruri și sacrificii ca cele oferite zeilor, deoarece toți oamenii erau dornici, datorită magnitudinii serviciului său pentru ei, să-i acorde nemurirea.”

Firmicus Maternus oferă o relatare euhemeristică raționalizată a mitului prin care Liber (Dionysos) era fiul bastard al unui rege Cretan pe nume Jupiter (Zeus). Când Jupiter și-a părăsit regatul în sarcina băiatului, soția geloasă a regelui Juno (Hera), a conspirat cu slujitorii ei titanii pentru a ucide copilul ticălos. Ademenindu-l cu jucării, titanii l-au ambuscadat și l-au ucis pe băiat. Pentru a dispune de dovezile crimei lor, Titanii au tăiat corpul în bucăți, i-au gătit și i-au mâncat. Cu toate acestea, sora băiatului Minerva (Athena), care făcuse parte din complotul crimei, a păstrat inima. Când tatăl ei regele s-a întors, sora s-a întors informator și i-a dat inima băiatului regelui. În furia Sa, Regele i-a torturat și ucis pe Titani, iar în durerea sa, a făcut o statuie a băiatului, care conținea inima băiatului în piept și un templu ridicat în onoarea băiatului. Cretanii, pentru a-și liniști regele sălbatic și despotic furios, au stabilit aniversarea morții băiatului ca o zi sfântă. Au avut loc ritualuri sacre, în care celebranții urlând și prefăcându-se de nebunie au rupt în bucăți un taur viu cu dinții, iar coșul în care fusese salvată inima băiatului, a fost defilat spre flautul flautului și prăbușirea chimvalelor.

antropogonieedit

majoritatea surselor nu menționează ce s-a întâmplat cu Titanii după uciderea lui Dionysos. În relatarea standard a titanilor, dată în Teogonia lui Hesiod (care nu menționează Dionysos), după ce a fost răsturnat de Zeus și de ceilalți zei olimpieni, în Titanomachia de zece ani, titanii sunt închiși în Tartar. Acest lucru ar putea părea să excludă orice poveste ulterioară a uciderii Titanilor Dionysos și, probabil, într-o încercare de a reconcilia această relatare standard cu mitul lui Dionysus Zagreus, potrivit lui Arnobius și Nonnus, titanii ajung închiși de Zeus în Tartar, ca pedeapsă pentru uciderea lui Dionysos.cu toate acestea, potrivit unei surse, din soarta titanilor a venit un eveniment important, nașterea omenirii. Prezentat în mod obișnuit ca parte a mitului dezmembrat Dionysus Zagreus, este o antropogonie orfică, adică o relatare orfică a originii ființelor umane. Conform acestei opinii larg răspândite, ca pedeapsă pentru crima sparagmosului, Zeus i-a lovit pe Titani cu fulgerul său, iar din rămășițele Titanilor distruși s-a născut omenirea, ceea ce a dus la o moștenire umană a vinovăției ancestrale, pentru acest păcat original al titanilor și, după unele relatări, „a constituit baza unei doctrine orfice a divinității omului.”Cu toate acestea, când și în ce măsură a existat o tradiție orfică care a inclus aceste elemente este subiectul dezbaterii deschise.

singura sursă antică care leagă în mod explicit sparagmosul de antropogonie este Neoplatonistul Olympiodorus din secolul 6 D.HR., care scrie că, potrivit lui Orfeu, după ce titanii l-au dezmembrat și l-au mâncat pe Dionysos, „Zeus, înfuriat de faptă, îi aruncă cu fulgerele sale, iar din sublimatul vaporilor care se ridică din ei vine materia din care sunt creați oamenii.”Olympiodorus continuă să concluzioneze că, deoarece titanii i-au mâncat carnea, noi descendenții lor, facem parte din Dionis.

secolul 2 D.HR. biograf și eseist Plutarh, face o legătură între sparagmos și pedepsirea Titanilor, dar nu face nicio mențiune despre antropogonie, sau Orfeu, sau orfism. În eseul său despre mâncarea cărnii, Plutarh scrie despre „povești spuse despre suferințele și dezmembrarea lui Dionysos și despre atacurile scandaloase ale Titanilor asupra lui și despre pedeapsa și explozia lor prin trăsnet după ce au gustat sângele lui”.

aluzii anterioare la MIT apar probabil în lucrările poetului Pindar, Platon și studentul lui Platon Xenocrate. Un fragment dintr-un poem, presupus a fi de Pindar, menționează Persefona acceptând „requital for ancient wrong”, din morți, care ar putea fi o referire la responsabilitatea moștenită a oamenilor pentru uciderea lui Dionysos de către Titan. Platon, prezentând o succesiune de etape prin care, din cauza libertății excesive, oamenii degenerează de la respectul față de lege, la nelegiuire, descrie ultima etapă în care „oamenii afișează și reproduc caracterul Titanilor poveștii”. Acest pasaj Platonic este adesea luat ca referindu-se la antropogonie, cu toate acestea, dacă oamenii sunt presupuși de Platon să „afișeze și să reproducă” acest personaj nelegiuit din cauza moștenirii lor titanice sau prin simplă imitație, nu este clar. Referirea lui Xenocrate la Titani (și poate Dionysos) pentru a explica utilizarea de către Platon a cuvântului „custodie” (XV), a fost, de asemenea, văzută ca o posibilă dovadă a unei date pre-elenistice pentru mit.