„Zákon je vyhláška z důvodu, pro společné dobro, vyhlášený tím, kdo má na starosti společenství“ (Svatý Tomáš Akvinský, STh I-II, 90, 4; CCC 1976). Zákon je především rozumný akční plán, “ určité pravidlo a opatření činů, při nichž je člověk nucen jednat nebo je omezen v jednání „(s.t., 1-2, q. 90, aa. 1, 3; S. c. G., 3, 114).
věčný zákon je božská moudrost Boží, která dohlíží na společné dobro a řídí vše. Věčný zákon je Boží plán vést veškeré stvoření k Božímu věčnému spasitelskému plánu, aby byl svatý a bezúhonný před ním skrze Ježíše Krista (Efezským 1:4-5). Bůh, jako „bytí-sám“, je schopen vyhlásit takový zákon jako Bůh Stvořitelův důvod je také dokonalá moudrost. Všechno v přírodě odráží věčný zákon ve své vlastní povaze (S. T. I-IIae, 91, 2). Věci jednají podle své povahy, takže odvozují své správné konce (konečná příčina) podle zákona zapsaného do své povahy.
božský zákon je historické zákony písma, které nám byly dány skrze Boží zjevení. Božské právo je rozděleno na Starý zákon a nový zákon, který odpovídá starému a novému zákonu Bible (q91, a5). Starý zákon, zjevený Bohem Mojžíšovi, “ je první fází zjeveného zákona. Jeho morální předpisy jsou shrnuty v Desateru přikázání “ (CCC 1962). Má vnější zaměření-motivované strachem — a slibuje pozemské odměny(jako je sociální mír). Vyjadřuje okamžité závěry přirozeného morálního zákona.
nový zákon zdokonaluje Starý zákon. Nový zákon, skrze Ježíšovo učení — přikazuje vnitřní chování — a dostává se k nám Božskou Láskou-slibující lásku a nebeskou odměnu. Nový zákon “ je Duch Svatý daný vírou v Krista ,který léčí a je vyjádřen láskou.“Dává vnitřní sílu k dosažení toho, co učí. Je to také písemný zákon nalezený v Kristově učení (v Kázání na hoře, Blahoslavenství atd.) a v morální katechezi apoštolů, shrnuté v přikázání lásky.
přírodní zákon je „účast racionálního tvora na věčném zákoně“ (ST I-II, Q. 91, a.2.). „Nejvyšší normou lidského života je božský zákon-věčný, objektivní a univerzální — podle něhož nás Bůh řídí podle své moudrosti a lásky. Bůh dělá člověka sharer ve svém zákoně, takže člověk může rozpoznat neměnnou pravdu „(DH 3). Přirozený zákon “ závisí na touze po Bohu a podřízení se mu, stejně jako na pocitu, že ten druhý je sobě roven „(CCC 1955).
je to „přirozené“ , protože se skládá z rozumu, který nám byl dán“ vyšším rozumem “ božského zákonodárce. Jsou přirozené, protože jsou objektivními principy, které vycházejí z lidské přirozenosti (GS 16; DH 14). Přírodní zákon je univerzální, protože zahrnuje každého člověka, každé epochy (srov. CCC 1956): „je neměnná a trvalá v celé historii; pravidla, která ji vyjadřují, zůstávají v podstatě platná „(CCC 1958).
každý člověk je povinen žít svou racionální povahou, vedenou rozumem. Přirozený zákon vyjadřuje důstojnost osoby a určuje základ pro její základní práva a povinnosti (CCC 1956, 1978). Prvním principem přirozeného zákona je „dobré je třeba konat a sledovat a vyhnout se zlu“ (q94, a2, s. 47; CCC 1954). Na tom spočívají všechna ostatní pravidla přirozeného práva. Církev je prostřednictvím svého Magisteria autentickým vykladačem přirozeného zákona (srov. CCC 2036). Protože lidstvo podléhá hříchu, milost a zjevení jsou nezbytné pro to, aby morální pravdy byly známy “ každým s jistotou, s jistotou a bez chyby.“
lidské právo je výklad přírodního práva v různých kontextech (ST II.I. 95-97). Přírodní právo je základem morálního a občanského práva. Vládní zákony jsou diktáty praktického rozumu z pravidel přirozeného práva.
zákon není o individuální morálce. Jednotlivé zlozvyky by měly být zakotveny v právních předpisech, pokud ohrožují škodu ostatním. Vládci státu by měli přijmout obecná morální pravidla přírody a specifikovat je do státních zákonů, např. odpor k vraždě je uzákoněn na tresty.
hierarchie práva
pro Akvinské jsou lidské zákony odvozeny od přirozeného práva, které je účastí na věčném zákoně. Proto je věčný zákon na vrcholu, následuje přírodní zákon a pak lidské právo. Božské právo je zjeveným Božím zákonem člověku, zatímco přirozené právo je otiskem věčného zákona na srdcích lidí.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws