El Demiurgo Gnóstico

El demiurgo (demiurgo griego, «artesano») es el ser que creó el mundo en el gnosticismo. Los gnósticos lo identificaron con el dios del Antiguo Testamento. Las escrituras gnósticas lo retratan como ignorante, malicioso y completamente inferior al verdadero Dios que envió a Cristo a la tierra para salvar a la humanidad del mundo malvado del demiurgo.

El demiurgo recibe muchos nombres en las escrituras gnósticas, pero los tres más comunes son Yaldabaoth (también escrito «Ialdabaoth»), Samael y Saklas. «Saklas» viene de la palabra aramea para «tonto», y» Samael «es Arameo para» Dios Ciego «o» Dios de los Ciegos».»El significado de «Yaldabaoth» es incierto. El texto gnóstico Sobre el Origen del Mundo lo traduce fantásticamente como «Juventud, muévete para allá», pero ninguna palabra o cadena de palabras que suene como «Yaldabaoth» significaba eso en ninguna lengua mediterránea antigua. «Yaldabaoth» está algo cerca de » hijo del caos «en arameo, pero eso sigue siendo un tramo, al igual que la sugerencia intuitivamente plausible de que podría ser una forma condensada de «Yahvé, Señor de los sábados».»

En el mito de la creación gnóstica, el Cielo-que los Gnósticos llamaban «Pleroma», «Plenitud» – era todo lo que existía hasta que una entidad divina llamada Sofía trató de concebir por su cuenta, sin la participación de su pareja celestial o el consentimiento de Dios. Sofía dio a luz a un hijo que era el producto del deseo rebelde y profano que había surgido dentro de ella.

Este hijo suyo era el demiurgo. El texto gnóstico Realidad de los Arcontes describe a «él «como un ser andrógino, una» bestia arrogante » que se parecía a un feto abortado tanto en apariencia como en carácter. El Libro Secreto de Juan agrega que tenía el cuerpo de una serpiente y la cabeza de un león, con ojos como rayos. (En la antigua filosofía griega, el león era con frecuencia un símbolo de pasiones irracionales. Los gnósticos estaban impregnados de la tradición filosófica griega, por lo que su descripción del demiurgo como con cabeza de león probablemente tenía la intención de mostrar que era un ser que no podía o no quería controlar sus impulsos básicos. Eso ciertamente encaja con la personalidad del demiurgo como se describe en sus textos.)

Cuando Sophia vio el ser horripilante y retorcido que había salido de ella, se sintió profundamente avergonzada y asustada. Ella lo repudió y lo echó del Cielo.

De su posición solitaria donde su locura y vanidad podían ir sin control, el demiurgo dio a luz a los arcontes («gobernantes»), seres que eran como él y podían ayudarlo a administrar el mundo material. Luego creó el mundo material, que, como todas las creaciones, era un reflejo de la personalidad de su creador.

El demiurgo luego creó a Adán y Eva y encarceló chispas divinas del Cielo dentro de ellos. Les dijo que él era el único dios y emitió los Diez Mandamientos, a pesar de que él mismo rompió todos y cada uno de esos mandamientos. Por ejemplo, mintió cuando afirmó ser el único dios y que Adán y Eva morirían si comían el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal; insultó a su madre y a su padre al negarse a reconocer su existencia; hizo una imagen tallada de lo divino cuando modeló el mundo material sobre su incomprensión corrupta e ignorante del Cielo; y cometió adulterio al intentar violar a Eva.

De Dónde Vino la Idea del Demiurgo Gnóstico

¿Cómo podrían los Gnósticos haber llegado a la idea de que tal ser creó la tierra? Parece bastante incongruente con el cristianismo tal como lo entendemos hoy en día. Pero en la época en que surgió el gnosticismo (a finales del siglo I o principios del II d.C.), ese no era realmente el caso. Sin duda, los judíos, los paganos romanos y los hermanos cristianos de los Gnósticos encontraron que la idea gnóstica de un creador malvado era impactante y blasfema. Pero cuando consideramos el ambiente intelectual y espiritual dentro del cual surgió el gnosticismo – uno que estaba dominado por la larga sombra de Platón, y donde los cristianos todavía estaban tratando de decidir sobre los fundamentos de su nueva religión y separarla del judaísmo – la concepción gnóstica del demiurgo tiene mucho más sentido.

La palabra «demiurgo» proviene de Platón, aunque el demiurgo de Platón estaba lejos del mal. Para Platón y otros filósofos paganos griegos y romanos que lo siguieron, el mundo material fue la creación de un «artesano» divino que hizo del mundo el mejor reflejo del mundo espiritual perfecto de las Formas que era posible dadas las restricciones de la materia.

En el judaísmo, era una tradición establecida separar facultades particulares de Dios de Dios mismo y dar crédito a esos seres divinos menores, como la Sabiduría, por haber ayudado a Dios en la creación del mundo, como en el capítulo octavo de Proverbios y el capítulo veinticuatro de Sirac. Los cristianos heredaron y extendieron esta tradición, como cuando el primer capítulo del Evangelio de Juan identifica a Cristo con la Palabra/Logos de Dios y le da un papel indispensable en la creación.

Así que la atribución de los gnósticos del acto de creación a alguien que no fuera el Dios último no era radical para los estándares del cristianismo y el Judaísmo de su tiempo, de hecho, era francamente convencional. Pero todas las influencias de los Gnósticos retrataron a estos ayudantes divinos como benevolentes y su trabajo como en armonía con los deseos del Dios último perfectamente bueno. ¿Cómo consiguieron los gnósticos la idea de que el demiurgo era en cambio malévolo?

Por extraño que parezca al principio, esto también fue probablemente una interpretación de buena fe de las escrituras cristianas que ya estaban extendidas, eran populares y tenían autoridad en la época de los gnósticos. Después de todo, el Evangelio de Lucas (4:6) y el Evangelio de Mateo (4:8) asumen que Satanás es el gobernante del mundo cuando Satanás ofrece a Jesús el mundo a cambio de su adoración. Del mismo modo, el Evangelio de Juan menciona a un malvado «gobernante (arconte) de este mundo» en no menos de tres lugares (12:31, 14:30, y 16:11). Lucas (10:18) y Juan (12:31) ambos hablan de Satanás o de una entidad similar a Satanás que gobierna la tierra desde el cielo y es vencida por el ministerio de Jesús. 1 Juan 5: 19 es aún más contundente: «Sabemos que somos hijos de Dios, y que todo el mundo está bajo el poder del maligno.»

A los cristianos de los siglos primero y segundo, incluidos los gnósticos, se les encargó el monumental proyecto de averiguar qué hacer con el» Antiguo Testamento «que estaban suplantando con su propio «Nuevo Testamento».»En palabras de Simone Pétrement, intentaban» limitar el valor del Antiguo Testamento dentro de una religión que, sin embargo, lo preserva.»

Los primeros cristianos fueron muy críticos con muchos de los detalles del judaísmo, afirmando que Cristo había venido a corregir lo que los judíos se habían equivocado. Considere los comentarios del Apóstol Pablo a Pedro sobre la Ley Mosaica, la pieza central del judaísmo, en Gálatas 2: 11-21:

Nosotros mismos somos judíos de nacimiento y no pecadores gentiles; sin embargo, sabemos que una persona es justificada no por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo. … He sido crucificado con Cristo, y ya no soy yo quien vive, sino es Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por fe en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí. No anulo la gracia de Dios; porque si la justificación viene por medio de la ley, entonces Cristo murió en vano.

Los gnósticos tomaron todas estas piezas y las combinaron. Si el mundo había sido creado por un ser inferior en lugar del Dios último, y si el mundo estaba gobernado actualmente por un ser demoníaco, y si Cristo había venido a corregir los defectos del judaísmo, ¿por qué no postular que el dios creador judío era el ser demoníaco que gobernaba el mundo, que Cristo vino como emisario del Dios último para salvar a la humanidad del creador?

Tenga en cuenta, por cierto, que los gnósticos podrían llegar a esta posición incluso manteniendo la santidad de las escrituras judías: todo lo que decían esos libros era exacto, pero sus autores ignoraban el verdadero significado de lo que habían escrito.

Este punto de vista también tuvo el efecto de permitir a los gnósticos dar sentido a varios pasajes del Antiguo Testamento que durante mucho tiempo habían preocupado a los cristianos e incluso a los judíos. «El dios del Génesis», señala David Brakke,

camina en un jardín terrenal y debe preguntar dónde está Adán (Génesis 3:8-9); concluye que su creación de la humanidad y los animales fue un error y decide destruir a todas las personas, excepto a una sola familia y unas pocas bestias (6:5-22); y más tarde aniquila ciudades enteras lloviendo azufre y fuego sobre ellas (19:24-25).

Los gnósticos tomaron la palabra de Génesis y concluyeron que este dios era simplemente malicioso, de mal genio, estúpido e inepto.Markschies, Christoph. 2003. Gnosis: Una Introducción. Traducido por John Bowden. T & T Clark. p. 17.

Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (en inglés). Harvard University Press. p. 59.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introducción a » Gnosticismo:»Voces Antiguas, Mundos Cristianos. Oxford University Press. p. 137.

Ibíd.

Ibíd.

Ehrman, Bart. 2003. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (en inglés). Oxford University Press. p. 123.Meyer, Marvin. 2008. «La naturaleza de los Gobernantes.»En Las Escrituras De Nag Hammadi. Editado por Marvin Meyer. HarperOne. p. 196.Turner, John D. y Marvin Meyer. 2008. «The Secret Book of John.»En Las Escrituras De Nag Hammadi. Editado por Marvin Meyer. HarperOne. p. 115.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introducción a » Gnosticismo:»Voces Antiguas, Mundos Cristianos. Oxford University Press. p. 137.

Ibíd. p. 135.

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Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (en inglés). Harvard University Press. p. 59-61.

Ibíd.Pétrement, Simone. 1990. A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism (en inglés). Traducido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 53.

1 Juan 5: 19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV Accedido el 3-18-2018.Pétrement, Simone. 1990. A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism (en inglés). Traducido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 46.

Gálatas 2: 11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV Accedido el 3-18-2019.

Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (en inglés). Harvard University Press. p. 64.

Ibíd.