A. Cómo entrar en el reposo de Dios.
1. (1-2) La advertencia se repite: no te pierdas el descanso de Dios.
Por lo tanto, ya que queda una promesa de entrar en Su descanso, temamos que ninguno de ustedes parezca haberse quedado corto. De hecho, el evangelio fue predicado a nosotros como a ellos; pero la palabra que ellos oyeron no les aprovechó, no se mezcla con la fe en los que la oyeron.
a. Por lo tanto: La idea se continúa sin pausa en Hebreos 3, que la incredulidad impidió que la generación que escapó de Egipto entrara en Canaán. La promesa permanece de entrar en Su reposo, y podemos entrar en ese reposo por fe. La incredulidad nos hará quedar cortos del descanso que Dios tiene para nosotros.
i. El viejo comentarista puritano John Owen describió cinco características de este descanso para el creyente:
· Descanso significa paz con Dios.
· El descanso significa la libertad de un espíritu servil, semejante a la esclavitud en la adoración y el servicio de Dios.
· Descanso significa liberación de la carga de la observancia mosaica.
· El descanso significa la libertad de culto según el evangelio.
· Descanso significa el descanso que Dios Mismo disfruta.
b. Temamos que ninguno de ustedes parezca haberse quedado corto: Este lugar de descanso es tan maravilloso que debería preocuparnos cuando otros o nosotros parecemos estar cortos de él. No es suficiente con casi entrar en Su descanso; no queremos quedarnos cortos.
i. Adam Clarke en come short: «Es una alusión, de la que hay muchos en esta epístola, a las carreras en los juegos griegos: el que se quedó corto era el que estaba a cualquier distancia, no importa cuán pequeña, detrás del ganador.»
c. En efecto, el evangelio nos fue predicado tanto a nosotros como a ellos: Escuchar la palabra de Dios no es suficiente. El antiguo Israel escuchó la palabra, pero no les benefició porque no la recibieron con fe. Escuchar les dio la oportunidad, pero la oportunidad solo se benefició si se mezclaba con fe.
d. Mezclado con fe: Uno puede escuchar la palabra de Dios y tener experiencias espirituales, pero a menos que la obra de Dios se mezcle con fe, no servirá de nada. Esto explica por qué dos personas pueden escuchar el mismo mensaje y una se beneficia mientras que la otra no. También muestra que cuando hay más fe-más de la anticipación de la bendición y el favor de Dios-hay más bendición de hecho.
i. Clarke en mixed: «Es una metáfora tomada de la nutrición del cuerpo humano al mezclar el alimento que se lleva al estómago con la saliva y el jugo gástrico so de modo que de este proceso, realizado adecuadamente, dependa (bajo Dios) la fuerza, la salud y la vida misma.»
ii. Piense en la alegría que tuvo Israel al salir de Egipto y acercarse a la Tierra Prometida, y luego piense en todas las tumbas excavadas en el desierto. Una promesa maravillosa estaba disponible, pero no cumplida. Se quedaron cortos porque aunque escucharon la palabra de Dios, no estaba mezclada con fe.
2. (3-5)El descanso para el pueblo de Dios es como el descanso de Dios.
Porque los que hemos creído entramos en ese reposo, como Él ha dicho: «Así que juré en Mi ira: ‘No entrarán en Mi reposo’, aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo. Porque en cierto lugar del séptimo día ha hablado de esta manera: «Y reposó Dios de todas Sus obras en el séptimo día»; y de nuevo en este lugar: «No entrarán en Mi reposo.»
a. Nosotros que hemos creído entramos en ese reposo: Esto está en contraste con los mencionados anteriormente que no entraron en el reposo de Dios. La incredulidad mantiene a muchos fuera del reposo de Dios; la fe (nosotros que hemos creído) guía al pueblo de Dios a este reposo.
b. Mi descanso: Esta cita del Salmo 95:11 demuestra que este descanso es de Dios; es Su descanso. Dios terminó Su obra de creación mucho antes de que Israel entrara en Egipto o antes de que David escribiera el Salmo 95 (Génesis 2:2). Sin embargo, aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo, Él todavía habló de «Mi descanso», demostrando que Dios todavía tiene este descanso.
i. Este descanso es según el patrón del descanso de Dios en el séptimo día de todas Sus obras, como se describe en la cita de Génesis 2: 2.
ii. En cierto lugar nos recuerda que los antiguos pergaminos eran algo difíciles de manejar, y pasajes específicos no se citaban con precisión de acuerdo con nuestras herramientas más modernas de capítulo y verso.
3. (6-9) El resto que queda para el pueblo de Dios.
Puesto que, por lo tanto, queda que algunos deben entrar en él, y aquellos a quienes se les predicó primero no entraron a causa de la desobediencia, de nuevo designa un cierto día, diciendo en David, «Hoy», después de tanto tiempo, como se ha dicho:
«Hoy, si oís Su voz, no endurezcáis vuestros corazones.»
Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios.
a.Por lo tanto, queda que algunos deben entrar en él: Dios no creó este lugar de descanso en vano. Si Israel (aquellos a quienes fue predicado por primera vez) no entraba debido a la desobediencia, entonces alguien más entraría en ese reposo.
b. Hoy, si escuchas Su voz: La apelación en el Salmo 95: 7-8 prueba que hay un descanso restante para que el pueblo de Dios entre, más allá del cumplimiento bajo Josué. Si Josué cumplió completamente la promesa del descanso, la apelación de Dios a través de David, diciendo «Hoy» no tiene sentido.
c. Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios: Todo esto demuestra el punto de que hay un descanso para el pueblo de Dios. Este es un descanso que es espiritual, pero que sigue el modelo del descanso provisto para Israel a través de Josué.
i. La mención de Josué nos recuerda que el nombre «Jesús» es el mismo que «Josué.»El segundo Josué terminará lo que el primer Josué dejó sin terminar. Jesús es más grande que Moisés y que el primer Josué.
ii. Este descanso está en una persona, en Jesucristo, más que en doctrinas e ideas. Si conoces a un niño con problemas y llanto y tratas de consolarlo y darle descanso usando ideas y lógica, no servirá de mucho. Pero cuando viene mamá, el niño es feliz de nuevo.
iii. Los que predican este descanso deben poseerlo ellos mismos. «No hace mucho tiempo, uno de nuestros ministros estaba predicando sobre la salvación y la obra del Espíritu en el corazón, cuando uno de la congregación se levantó y le preguntó respetuosamente: ‘Señor, ¿sabe todo esto por el informe de otros, o ha ocurrido por su propia experiencia?»El predicador no se dejó llevar por la pregunta, sino que más bien se regocijó en ella; porque podía responder honestamente:» He confiado en Cristo. Soy salvo, y sé y siento la paz que resulta de allí.»Si no hubiera podido hacer esa declaración solemne, no habría tenido influencia sobre la persona que había formulado la pregunta.»(Spurgeon)
4. (10) Reposo significa no continuar en obras.
Porque el que ha entrado en Su reposo también ha cesado de sus obras como Dios lo hizo de las Suyas.
a. El que ha entrado en Su descanso también ha cesado de sus obras: Entrar en este descanso significa ya no tener que trabajar. La idea no es que ya no haya lugar para hacer buenas obras. La idea es que ya no hay lugar para las obras como base para nuestra propia justicia.
i. » Hay un sentido en el que entrar en la salvación cristiana significa cesar de las obras de uno y descansar con seguridad en lo que Cristo ha hecho.»(Morris)
b. Cesó de sus obras como Dios hizo de las Suyas: Este cese de las obras como base para la justicia cumple nuestro » reposo sabático.»Dios descansó de Sus obras en el sábado original de Génesis 2: 2 porque la obra estaba terminada. Dejamos de hacer obras de auto-justificación porque Jesús terminó la obra en la cruz.
5. (11) Aplicar la idea y la invitación a entrar en el reposo de Dios a través de la fe.
Por lo tanto, seamos diligentes para entrar en ese reposo, para que nadie caiga de acuerdo con el mismo ejemplo de desobediencia.
a.Por lo tanto: Esta frase, o esta idea, aparece repetidamente en el Libro de Hebreos. Se presenta una verdad doctrinal – en este caso, la verdad de un reposo restante disponible por la fe-entonces se aplica la verdad.
b. Sea diligente para entrar en ese reposo: El reposo está allí, pero Dios no lo fuerza sobre nosotros. Debemos entrar en ese descanso. Claramente, el resto es entrado por fe; pero requiere fe diligente. Esto nos muestra que la fe no es pasiva; se necesita diligencia para confiar, confiar y aferrarse a Jesús y Su obra para nosotros.
c. Para que nadie caiga de acuerdo con el mismo ejemplo de desobediencia: Si no somos diligentes para entrar en ese descanso, el resultado puede ser un desastre. Podemos caer de acuerdo con el mismo ejemplo de desobediencia. Podemos caer, como lo hicieron los hijos de Israel en el desierto.
6. (12-13) Descubierto por la Palabra de Dios.
Porque la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, que penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura oculta a Su vista, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien debemos dar cuenta.
a. Para la palabra de Dios: La Palabra de Dios diagnostica la condición del hombre con la precisión de un cirujano. Abre el corazón y discierne con precisión la salud espiritual. En el caso de aquellos a los que el escritor a los Hebreos se dirigió por primera vez, estaban demasiado dispuestos a seguir el fracaso de los hijos de Israel y a renunciar a una fe fuerte y viva.
b. Vivo y poderoso: Cuando la palabra de Dios expone nuestra debilidad e incredulidad de esta manera, demuestra su poder inherente, agudeza y precisión. Debe recordarse constantemente que al someternos a la palabra de Dios, lo hacemos por mucho, mucho más que por el conocimiento intelectual o para aprender hechos bíblicos. Lo hacemos por el ministerio de la Palabra, porque Dios se encuentra con nosotros en Su Palabra y el Espíritu Santo obra poderosamente a través de la palabra de Dios. Esta obra espiritual de la Palabra de Dios va mucho más allá del valor educativo básico de aprender la Biblia.
i. La palabra de Dios trae verdadera salud, fecundidad, prosperidad y éxito a lo que hacemos. (Salmo 1: 3)
ii. La palabra de Dios tiene poder sanador y el poder de librarse de la opresión. (Salmo 107:20, Mateo 8:8, Mateo 8: 16)
iii. La palabra de Dios nos limpia. Si prestamos atención de acuerdo a la palabra de Dios, nuestro camino será limpiado. (Salmo 119: 9, Juan 15:3, Efesios 5: 26)
iv. La palabra de Dios, escondida en nuestros corazones, nos guarda del pecado. (Salmo 119:11)
v. La palabra de Dios es un consejero. Cuando nos deleitamos en la palabra de Dios, se convierte en una rica fuente de consejo y guía para nosotros. (Salmo 119: 24)
vi. La palabra de Dios es una fuente de fortaleza. (Salmo 119:28)
vii. La palabra de Dios imparte vida. Es una fuente continua de vida. (Salmo 119:93, Mateo 4:4)
viii. La palabra de Dios es una fuente de iluminación y guía. Cuando entra la palabra de Dios, entra la luz. Hace que el simple sea sabio y comprensivo. (Salmo 119: 105, Salmo 119:130)
ix. La palabra de Dios da paz a los que la aman. Están seguros, de pie en un lugar seguro. (Salmo 119: 165)
x. Cuando la palabra de Dios es escuchada y entendida, da fruto. (Mateo 13:23)
xi. La palabra de Dios tiene poder y autoridad inherentes contra los poderes demoníacos. (Lucas 4:36)
xii. Jesús Mismo – Su persona eterna – es descrito como la Palabra. Cuando estamos en la palabra de Dios, estamos en Jesús. (Juan 1:1) xiii. Escuchar la Palabra de Dios es esencial para la vida eterna. Uno no puede pasar de la muerte a la vida a menos que escuche la palabra de Dios. (Juan 5:24, Santiago 1:21, 1 Pedro 1:23)
xiv. Permanecer – vivir en la palabra de Dios es evidencia del verdadero discipulado. (Juan 8:31)
xv. La palabra de Dios es el medio para la santificación. (Juan 17:17)
xvi. El Espíritu Santo puede obrar con gran poder a medida que se predica la palabra de Dios. (Hechos 10:44)
xvii. Escuchar la palabra de Dios edifica la fe. (Romanos 10:17)
xviii. Aferrarse a la palabra de Dios da seguridad de salvación. (1 Corintios 15:2) xix. El manejo fiel de la palabra de Dios da a los ministros de la palabra una conciencia limpia. Saben que hicieron todo lo que pudieron ante Dios. (2 Corintios 4:2, Filipenses 2:16) xx. La palabra de Dios es la espada del Espíritu. Es un equipo para la batalla espiritual, especialmente en la idea de un arma ofensiva. (Efesios 6:17) xxi. La palabra de Dios viene con el poder del Espíritu Santo, con » mucha seguridad.»(1 Tesalonicenses 1:5)
xxii. La palabra de Dios obra eficazmente en los que creen. (1 Tesalonicenses 2:13)
xxiii. ¡La palabra de Dios santifica la misma comida que comemos! (1 Timoteo 4:5)
xxiv. La palabra de Dios no está muerta; es vivo, activo y más afilado que cualquier espada de dos filos. La palabra de Dios puede sondearnos como el bisturí experto de un cirujano, cortando lo que hay que cortar y guardando lo que hay que guardar. (Hebreos 4:12)
xxv. La palabra de Dios es la fuente de crecimiento espiritual del cristiano. (1 Pedro 2:2, 1 Corintios 2:1-5)
c. Es vivo y poderoso: Entendiendo esta naturaleza espiritual de la Biblia, el escritor a los hebreos podría escribir esto con confianza. La Biblia no es una colección de meras historias y mitos antiguos. Tiene vida y poder inherentes. El predicador no hace que la Biblia cobre vida. La Biblia está viva, y da vida al predicador y a cualquier otra persona que la reciba con fe.
i. Poderoso (traducido activo en la RV) nos recuerda que algo puede estar vivo, pero inactivo. Pero la palabra de Dios es a la vez viva y poderosa, en el sentido de ser activa.
d. Más afilada que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las coyunturas y los tuétanos: La palabra de Dios nos alcanza con sorprendente precisión, y el Espíritu Santo empodera el ministerio de la palabra para trabajar profundamente en nuestros corazones.
i. A menudo la gente se pregunta cómo el mensaje de un predicador puede ser tan relevante para su vida. A veces se preguntan honestamente si el predicador tiene información secreta sobre su vida. Pero no es necesariamente el predicador en absoluto. Es la agudeza de la Palabra de Dios, entregando el mensaje en el lugar correcto.
ii. » Una espada con dos bordes no tiene un lado romo: corta tanto de una manera como de otra. La revelación de Dios que nos ha sido dada en la Sagrada Escritura es de filo por todas partes. Está vivo en cada parte, y en cada parte está dispuesto a cortar la conciencia y herir el corazón. Depende de ello, no hay un versículo superfluo en la Biblia, ni un capítulo que sea inútil.»(Spurgeon)
iii. » Si bien tiene un filo como una espada, también tiene una punta como un estoque, que penetra hasta la división del alma y el espíritu.»La dificultad con los corazones de algunos hombres es llegar a ellos. De hecho, no hay penetración espiritual en el corazón de ningún hombre natural excepto por este instrumento penetrante, la Palabra de Dios. Pero el estoque de la revelación pasará por cualquier cosa.»(Spurgeon)
e. Incluso a la división del alma y el espíritu: El escritor a los Hebreos hace una distinción entre el alma y el espíritu, indicando que se puede hacer una división entre ellos.
i. Ciertamente, hay cierta distinción entre alma y espíritu. «El uso del pneuma en el Nuevo Testamento para el espíritu humano se centra en el aspecto espiritual del hombre, es decir, su vida en relación con Dios, mientras que psique se refiere a la vida del hombre independientemente de su experiencia espiritual, es decir, su vida en relación con sí mismo, sus emociones y pensamientos. Hay una fuerte antítesis entre los dos en la teología de Pablo.»(Guthrie)
ii. Pero el énfasis de este pasaje no es para explicar una teología de la diferencia entre el alma y el espíritu. «Los intentos de explicar sobre cualquier base psicológica son inútiles. La forma de expresión es poética, y significa que la palabra penetra hasta lo más profundo de nuestro ser espiritual como una espada corta las articulaciones y la médula del cuerpo.»(Vicente)
iii. Sin embargo, es importante entender lo que la Biblia significa con los términos alma y espíritu. La Biblia nos dice que las personas tienen una naturaleza» interior «y una» exterior » (Génesis 2:7, 2 Corintios 4:16). El hombre interior es descrito por los términos espíritu (Hechos 7:59, Mateo 26:41, Juan 4:23-24) y alma (1 Pedro 2:11, Hebreos 6:19, Hebreos 10:39). Estos dos términos se usan a menudo de la misma manera, como una referencia general al hombre interior. Pero no siempre es así. A veces se hace una distinción entre alma y espíritu. Podemos decir que el alma parece centrarse más en la individualidad con respecto a la vida interior (a menudo definida como la mente, la voluntad y las emociones). El espíritu parece centrarse más en el contacto sobrenatural y el poder en la vida interior.
iv. Que hay alguna distinción entre alma y espíritu es obvio en pasajes como este (Hebreos 4:12) y 1 Tesalonicenses 5:23. Pasajes como Job 7:11 e Isaías 26:9 muestran que los términos a veces se usan para referirse generalmente al hombre interior.
v. Debido a que el alma y el espíritu tienen referencia al «hombre interior», se confunden fácilmente. A menudo, una experiencia destinada a construir el espíritu solo «bendice» el alma. No hay nada de malo con la emoción y la bendición «del alma», pero no hay nada en ello que nos edifique espiritualmente. Esta es la razón por la que muchos cristianos van de una experiencia emocionante a otra, pero nunca crecen espiritualmente – el ministerio que reciben es «del alma».»Esta es la razón por la cual la Palabra de Dios es tan poderosa y precisa; puede traspasar incluso la división del alma y el espíritu, lo cual no es fácil de hacer.
vi. » Cuando el alma se distingue así del espíritu, por lo primero se entiende esa facultad inferior por la que pensamos y deseamos lo que concierne a nuestro ser y bienestar presentes. Por espíritu se entiende un poder superior por el cual preferimos las cosas futuras a las presentes.»(Clarke)
vii. Los términos carne (Colosenses 2:5, Mateo 26:41, Gálatas 5:16-17) y cuerpo (Romanos 6:6, Romanos 8:13, 1 Corintios 6:13 y 6: 19-20) describen al hombre exterior. Los términos carne y cuerpo también parecen incluir aspectos de nuestra persona, como los sentidos y los hábitos. Cuando permitimos que nuestra carne dirija nuestros pensamientos y acciones, termina en ruina espiritual. Dios quiere que seamos dirigidos por el espíritu, no por la carne, ni siquiera por el alma.
f. Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien debemos dar cuenta: No hay nadie oculto ante Dios. Él ve nuestro corazón y sabe cómo tocarlo, y debemos dar cuenta de cómo respondemos a Su toque.
i. Desnudo nos recuerda la forma en que Dios vio a través del débil escondite de Adán. Dios ve a través de nuestro escondite de la misma manera.
ii. Open traduce la antigua palabra griega trachelizo, usada solo aquí en el Nuevo Testamento. Se usaba para luchadores que tenían una sujeción que implicaba agarrar el cuello y era tan poderosa que traía la victoria. Así que la palabra puede significar «postrarse» o » derrocar;»pero muchos eruditos adoptan el significado simple de» abierto», en el sentido de abrir y vencer a un oponente.
iii. Recuerde el contexto. El escritor a los Hebreos confía en haber traspasado los corazones de su audiencia, que pensó en «rendirse» a Jesús. En este pasaje, él deja en claro que no pueden renunciar a que Jesús pueda mantenerlo «oculto» de Dios. La palabra de Dios descubre y expone su condición.
B. Jesús, nuestro sumo Sacerdote.
1. (14) Viendo a Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote.
Viendo entonces que tenemos un gran sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe.
a. Viendo entonces que tenemos un gran Sumo Sacerdote: La idea de que Jesús es nuestro Sumo Sacerdote fue mencionada antes (Hebreos 2:17 y Hebreos 3:1). Pero ahora la idea se desarrollará más ampliamente.
b. Viendo entonces: El escritor a los Hebreos llama la atención sobre el carácter específico y único de Jesús como nuestro Sumo Sacerdote.
· Ningún otro Sumo Sacerdote fue llamado grande.
· Ningún otro Sumo Sacerdote passed pasó por los cielos.
· Ningún otro Sumo Sacerdote es el Hijo de Dios.
c. Mantengamos firme nuestra confesión: Es maravilloso saber que tenemos un Sumo Sacerdote, y lo único y glorioso que es. Es aún más grande saber que Él pasó a través de los cielos, que ascendió al cielo, y ahora ministra allí por nuestro bien. Ambas verdades deberían animarnos a aferrarnos a nuestra confesión.
2. (15) Nuestro Sumo Sacerdote puede simpatizar con nosotros.
porque no tenemos un sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado.
a. No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda simpatizar: Hasta ahora, el escritor a los Hebreos fue cuidadoso en documentar tanto la deidad de Jesús (Hebreos 1:4-14), como en recordar también Su humanidad compasiva (Hebreos 2:5-18). Significa que Jesús, Dios el Hijo, entronizado en el cielo, nuestro Sumo Sacerdote, puede simpatizar con nuestras debilidades.
i. Para los antiguos griegos, el atributo principal de Dios era apatheia, la incapacidad esencial de sentir nada en absoluto. Jesús no es así. Sabe y siente por lo que pasamos. La palabra griega antigua traducida simpatizar significa literalmente » sufrir junto con.»
ii. Lo que hace la diferencia es que Jesús añadió humanidad a Su deidad, y vivió entre nosotros. Cuando has estado allí, hace toda la diferencia. Podríamos oír hablar de alguna tragedia en una escuela secundaria, y sentir algo de dolor. Pero no se parece en nada al dolor que sentiríamos si fuera la escuela secundaria a la que asistimos.
b. Pero fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado: Jesús sabe lo que es ser tentado y luchar contra el pecado, aunque nunca fue manchado por el pecado. «Su impecabilidad fue, al menos en parte, una impecabilidad ganada a medida que ganaba victoria tras victoria en la constante batalla con la tentación que conlleva la vida en este mundo.»(Morris)
i. A veces pensamos que debido a que Jesús es Dios, nunca podría conocer la tentación de la manera en que lo hacemos. En parte, esto es cierto: Jesús se enfrentó a la tentación mucho más severamente de lo que jamás hemos hecho o jamás haremos. El que no tiene Pecado conoce la tentación de maneras que nosotros no conocemos, porque solo el que nunca cede a la tentación conoce toda la fuerza de la tentación. Es cierto que Jesús nunca enfrentó la tentación en un sentido interno de la manera en que lo hacemos nosotros, porque nunca hubo una naturaleza pecaminosa que lo empujara a pecar desde adentro. Pero Él conocía la fuerza y la furia de la tentación externa de una manera y en un grado que nunca podremos conocer. Sabe por lo que pasamos y se ha enfrentado a cosas peores.
ii. » Sin embargo, soportó triunfalmente todas las formas de prueba que el hombre podía soportar, sin debilitar Su fe en Dios ni relajar Su obediencia a Él. Tal resistencia implica más, no menos, que el sufrimiento humano ordinario.»(Bruce)
c. Simpatizar con nuestras debilidades, pero fue tentado en todos los puntos: Jesús puede simpatizar con nuestra debilidad y nuestra tentación, pero no puede simpatizar con nuestro pecado. No debemos pensar que esto hace que Jesús sea menos comprensivo con nosotros, y que podría entendernos mejor si hubiera pecado Él mismo.
i. » Pero escúchame; no imagines que si el Señor Jesús hubiera pecado, habría sido más tierno contigo; porque el pecado siempre es de naturaleza endurecida. Si el Cristo de Dios hubiera pecado, habría perdido la perfección de su naturaleza compasiva.»(Spurgeon)
3. (16) Una invitación: ven al trono de la gracia.
Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para obtener misericordia y encontrar gracia que nos ayude en el momento de necesidad.
a. Por lo tanto, vengamos con valentía: Porque tenemos un Sumo Sacerdote que es omnipotente y compasivo, podemos llegar con valentía a Su trono. Desalentarnos de este acceso es una estrategia central de Satanás. El diablo a veces quiere que consideremos a Jesús como inaccesible, tal vez animándonos a venir por María o por los santos en lugar de Jesús. A veces el diablo quiere que pensemos en Jesús como impotente para ayudar, no como uno que se sienta en un trono en el cielo.
i. Audazmente no significa con orgullo, arrogancia o presunción.
· Audazmente significa que podemos venir constantemente.
· Audazmente significa que podemos venir sin reserva.
· Audazmente significa que podemos venir libremente, sin palabras elegantes.
· Audazmente significa que podemos venir con confianza.
· Audazmente significa que debemos venir con persistencia.
b. El trono de la gracia: El trono de Dios es un trono de gracia. Cuando venimos, podemos obtener misericordia (esto no es obtener lo que merecemos) y encontrar gracia (esto es obtener lo que no merecemos) en nuestro tiempo de necesidad.
i. Los antiguos rabinos judíos enseñaban que Dios tenía dos tronos, uno de misericordia y otro de juicio. Dijeron esto porque sabían que Dios era misericordioso y justo, pero no podían reconciliar estos dos atributos de Dios. Pensaban que tal vez Dios tenía dos tronos para mostrar los dos aspectos de Su carácter. En un trono mostró juicio y en el otro trono misericordia. Pero aquí, a la luz de la obra terminada de Jesús, vemos misericordia y juicio reconciliados en un solo trono de gracia.
ii. Recuerde que la gracia no ignora la justicia de Dios; opera en cumplimiento de la justicia de Dios, a la luz de la cruz.
c. Encuentra la gracia para ayudar en tiempos de necesidad: Afortunadamente, Dios provee ayuda en nuestros tiempos de necesidad. Ninguna petición es demasiado pequeña, porque Él quiere que estemos ansiosos por nada, pero en todo por la oración let que sus peticiones sean conocidas a Dios. (Filipenses 4: 6)