RolesEdit
Un hombre o niño que tomó el papel «receptivo» en el sexo se llamaba de diversas maneras cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (concubina masculina), spintria («analist»), puer («chico»), pullus («pollito»), pusio, delicatus (especialmente en la frase puer delicatus, «exquisito» o «chico delicado»), mollis («suave», utilizado más generalmente como una cualidad estética contra masculinidad), tener («delicado»), debilis («débil» o «discapacitado»), afeminatus, discinctus («con cinturón suelto»), pisciculi, spinthriae y morbosus («enfermo»). Como Amy Richlin ha señalado, «‘ gay ‘no es exacto,’ penetrado ‘no se define a sí mismo,’ pasivo ‘connota engañosamente inacción» al traducir este grupo de palabras al inglés.
Algunos términos, como exoleto, específicamente referirse a un adulto; los romanos que fueron marcados socialmente como «masculinos» no limitaron su penetración del mismo sexo de prostitutas o esclavos a aquellos que eran «niños» menores de 20 años. Algunos hombres mayores a veces han preferido el papel pasivo. Martial describe, por ejemplo, el caso de un hombre mayor que desempeñó el papel pasivo y dejó que un esclavo más joven ocupara el papel activo. El deseo de un varón adulto de ser penetrado se consideraba una enfermedad (morbus); el deseo de penetrar a un joven guapo se consideraba normal.
CinaedusEdit
Cinaedus es una palabra despectiva que denota a un hombre que estaba desviado de género; su elección de actos sexuales, o preferencia en la pareja sexual, fue secundaria a sus deficiencias percibidas como «hombre» (vir). Catulo dirige el insulto de cinedus a su amigo Furio en su notoriamente obsceno Carmen 16. Aunque en algunos contextos cinedus puede denotar un hombre analmente pasivo y es la palabra más frecuente para un hombre que se permitió ser penetrado analmente, un hombre llamado cinedus también podría tener relaciones sexuales y ser considerado altamente atractivo para las mujeres. Cinaedus no es equivalente al vulgarismo inglés «maricón», excepto que ambas palabras se pueden usar para ridiculizar a un hombre considerado deficiente en hombría o con características andróginas que las mujeres pueden encontrar sexualmente atractivas.
La ropa, el uso de cosméticos y los gestos de un cinedus lo marcaron como afeminado, pero la misma afeminación que los hombres romanos podrían encontrar seductora en un puerco se volvió poco atractiva en el hombre físicamente maduro. El cinedus representaba así la ausencia de lo que los romanos consideraban la verdadera hombría, y la palabra es virtualmente intraducible al inglés.
Originalmente, un cinaedus (griego kinaidos) era un bailarín profesional, caracterizado como no romano o «oriental»; la palabra en sí puede provenir de una lengua de Asia Menor. Su actuación contó con panderetas y movimientos de las nalgas que sugerían relaciones sexuales anales. Los Cinaedocolpitae, una tribu árabe registrada en fuentes grecorromanas de los siglos II y III, pueden tener un nombre derivado de este significado.
ConcubinusEdit
Algunos hombres romanos tenían una concubina masculina (concubino, «uno que se acuesta con; un compañero de cama») antes de casarse con una mujer. Eva Cantarella ha descrito esta forma de concubinato como «una relación sexual estable, no exclusiva sino privilegiada». Dentro de la jerarquía de esclavos domésticos, el concubino parece haber sido considerado como poseedor de un estatus especial o elevado que se vio amenazado por la introducción de una esposa. En un himno de boda, Catulo retrata al concubino del novio como ansioso por su futuro y temeroso del abandono. Su cabello largo será cortado, y tendrá que recurrir a las esclavas para la gratificación sexual, lo que indica que se espera que pase de ser un objeto sexual receptivo a uno que realiza sexo con penetración. El concubino podía tener hijos con mujeres de la casa, sin excluir a la esposa (al menos en invectivas). Los sentimientos y la situación del concubino son tratados como lo suficientemente significativos como para ocupar cinco estrofas del poema de boda de Catulo. Juega un papel activo en las ceremonias, distribuyendo las nueces tradicionales que los niños lanzaban (como el arroz o el alpiste en la tradición occidental moderna).
La relación con un concubino puede ser discreta o más abierta: las concubinas masculinas a veces asistían a cenas con el hombre cuyo compañero eran. Marcial incluso sugiere que un concubino preciado podría pasar de padre a hijo como una herencia especialmente codiciada. Un oficial militar en campaña podría estar acompañado por un concubino. Al igual que el catamita o puer delicatus, el papel de la concubina se comparaba regularmente con el de Ganímedes, el príncipe troyano secuestrado por Júpiter (Zeus griego) para servir como su copero.
La concubina, una concubina femenina que podría ser libre, tenía un estatus legal protegido bajo el derecho romano, pero la concubina no lo tenía, ya que era típicamente un esclavo.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) es la forma participial del verbo exolescere, que significa «crecer » o»envejecer». El término denota a un prostituto que presta servicios sexuales a otro a pesar del hecho de que él mismo ha pasado su mejor momento de acuerdo con los gustos efebianos del homoerotismo romano. Aunque se esperaba que los hombres adultos asumieran el papel de «penetradores» en sus asuntos amorosos, tal restricción no se aplicaba a exoleti. En sus textos, Pomponio y Juvenal incluían personajes que eran hombres prostituidos adultos y tenían como clientes a ciudadanos varones que buscaban sus servicios para que pudieran tomar un papel «femenino» en la cama (véase más arriba). En otros textos, sin embargo, los exoleti adoptan una posición receptiva.
La relación entre el exoleto y su pareja podía comenzar cuando aún era un niño y la aventura se extendía hasta su edad adulta. Es imposible decir con qué frecuencia sucedió esto. Porque incluso si había un vínculo estrecho entre la pareja, la expectativa social general era que los asuntos pederásticos terminarían una vez que la pareja más joven creciera vello facial. Como tal, cuando Martial celebra en dos de sus epigramas (1.31 y 5.48) la relación de su amigo, el centurión Aulens Pudens, con su esclavo Encolpos, el poeta más de una vez da voz a la esperanza de que la barba de este último llegue tarde, para que el romance entre la pareja pueda durar mucho tiempo. Continuar el romance más allá de ese punto podría resultar en daño a la reputación del amo. Algunos hombres, sin embargo, insistieron en ignorar esta convención.
Los exoleti aparecen con cierta frecuencia en textos latinos, tanto ficticios como históricos, a diferencia de la literatura griega, lo que sugiere quizás que el sexo masculino adulto era más común entre los romanos que entre los griegos. Fuentes antiguas atribuyen el amor o la preferencia por exoleti (usando este término o términos equivalentes) a varias figuras de la historia romana, como el tribuno Clodio, los emperadores Tiberio, Galba, Tito y Elagábalo, además de otras figuras encontradas en anécdotas, contadas por escritores como Tácito, a ciudadanos más comunes.
PathicusEdit
div Paticus era una palabra «contundente» para un hombre que fue penetrado sexualmente. Derivaba del adjetivo griego no comprobado pathikos, del verbo paskhein, equivalente al latín deponente patior, pati, passus, «someterse, someterse, soportar, sufrir». La palabra en inglés «pasivo» deriva del latín passus.
Pathicus y cinaedus a menudo no se distinguen en el uso por los escritores latinos, pero cinaedus puede ser un término más general para un hombre que no está en conformidad con el papel de vir, un «hombre real», mientras que paticus denota específicamente un hombre adulto que toma el papel sexualmente receptivo. Un pathicus no era un «homosexual» como tal. Su sexualidad no estaba definida por el género de la persona que lo usaba como receptáculo para el sexo, sino por su deseo de ser utilizado de esa manera. Debido a que en la cultura romana un hombre que penetra a otro hombre adulto casi siempre expresa desprecio o venganza, el pathicus podría verse más parecido al masoquista sexual en su experiencia de placer. Podría ser penetrado oral o analmente por un hombre o por una mujer con un consolador, pero no mostró deseo de penetrar ni de tener su propio pene estimulado. También podría estar dominado por una mujer que lo obliga a realizar cunnilingus.
Puereditar
En el discurso de la sexualidad, puer («niño») era un papel y un grupo de edad. Tanto puer como su equivalente femenino puella,» chica», podrían referirse a la pareja sexual de un hombre, independientemente de su edad. Como designación de edad, el puer nacido libre hizo la transición de la infancia alrededor de los 14 años, cuando asumió la «toga de la hombría», pero tenía 17 o 18 años antes de comenzar a participar en la vida pública. Un esclavo nunca sería considerado un vir, un «hombre de verdad»; se le llamaría puer,» chico», a lo largo de su vida. Pueri podría ser «funcionalmente intercambiable» con las mujeres como receptáculos para el sexo, pero los menores nacidos libres estaban estrictamente prohibidos. Acusar a un hombre romano de ser el «niño» de alguien era un insulto que impugnaba su hombría, particularmente en la arena política. El anciano cinedus o un hombre analmente pasivo podría desear presentarse como un puerco.
Puer delicatusEdit
El puer delicatus era un niño-esclavo» exquisito «o» delicado «elegido por su amo por su belleza como un» juguete para niños», también conocido como deliciae («dulces «o»delicias»). A diferencia del griego nacido libre eromenos («amado»), que estaba protegido por la costumbre social, el delicatus romano estaba en una posición física y moralmente vulnerable. Algunas de las relaciones» coercitivas y explotadoras » entre el maestro romano y el delicatus, que podrían ser prepúberes, se pueden caracterizar como pedófilas, en contraste con la paiderasteia griega.
Las inscripciones funerarias encontradas en las ruinas de la casa imperial bajo Augusto y Tiberio también indican que las delicias se mantenían en el palacio y que algunos esclavos, hombres y mujeres, trabajaban como esteticistas para estos niños. Uno de los pueri de Augusto es conocido por su nombre: Sarmentus.
El niño a veces era castrado en un esfuerzo por preservar sus cualidades juveniles; el emperador Nerón tenía un puerro delicatus llamado Sporus, con quien castró y se casó.
Pueri delicati puede ser idealizado en la poesía y la relación entre él y su maestro puede ser pintada en colores fuertemente románticos. En el Silvae, Estacio compuso dos epitafios (2.1 y 2.6) para conmemorar la relación de dos de sus amigos con sus respectivos delicati a la muerte de este último. Estos poemas parecen demostrar que tales relaciones podrían tener una dimensión emocional profunda, y se sabe a partir de inscripciones en ruinas romanas que los hombres podrían ser enterrados con sus delicati, lo que es evidencia de un profundo apego emocional por parte del maestro, así como de una relación erótica entre la pareja en la vida.
Ambos Marciales y Statius en una serie de poemas celebrar el liberto Earinus, un eunuco, y su devoción a su amante, el emperador Domiciano. Statius llega a describir esta relación como un matrimonio (3.4).
En las elegías eróticas de Tibulo, el delicatus Marathus lleva ropa lujosa y cara. La belleza del delicato se medía según los estándares apolíneos, especialmente en lo que respecta a su cabello largo, que se suponía que era ondulado, claro y perfumado con perfume. El tipo mitológico del delicato fue representado por Ganímedes, el joven troyano secuestrado por Júpiter (Zeus griego) para ser su compañero divino y copero. En el Sátiricón, el adinerado liberto Trimalchio dice que, como niño esclavo, había sido un puerco delicato que servía tanto al amo como, en secreto, a la dueña de la casa.
PullusEdit
Pullus era un término para un animal joven, y particularmente un polluelo. Era una palabra cariñosa usada tradicionalmente para un niño (puer) que era amado por alguien «en un sentido obsceno».
El lexicógrafo Festus proporciona una definición e ilustra con una anécdota cómica. Quinto Fabio Máximo Eburno, cónsul en 116 a.C. y más tarde censor conocido por su severidad moral, obtuvo su cognomen que significa «Marfil» (el equivalente moderno podría ser «Porcelana») debido a su buena apariencia (franqueza). Se dice que Eburnus fue alcanzado por un rayo en sus nalgas, tal vez una referencia a una marca de nacimiento. Se bromeaba con que estaba marcado como» el polluelo de Júpiter «(pullus Iovis), ya que el instrumento característico del rey de los dioses era el rayo (véase también la relación del copero de Júpiter, Ganímedes, con»catamita»). Aunque generalmente se enfatiza la inviolabilidad sexual de los ciudadanos varones menores de edad, esta anécdota es una de las pruebas de que incluso los jóvenes más bien nacidos podrían pasar por una fase en la que podrían ser vistos como «objetos sexuales». Tal vez revelador, este mismo miembro de la ilustre familia Fabio terminó su vida en el exilio, como castigo por matar a su propio hijo por imprudicitia.
El poeta galorromano del siglo IV Ausonio registra la palabra pullipremo, «exprimidor de pollitos», que dice que fue utilizada por el escritor satírico primitivo Lucilio.
PusioEdit
Pusio está etimológicamente relacionado con puer, y significa «muchacho, muchacho». A menudo tenía una connotación claramente sexual o sexualmente degradante. Juvenal indica que el pusio era más deseable que las mujeres porque era menos pendenciero y no exigía regalos de su amante. Pusio también se usaba como nombre personal (cognomen).
Scultimidonuseditar
Scultimidonus («otorgador de ojetes») era una jerga rara y «florida» que aparece en un fragmento del escritor satírico romano primitivo Lucilio. Se glosa como «Aquellos que otorgan gratuitamente su escultura, es decir, su orificio anal, que se llama la escultura como si procediera de las partes internas de las putas» (scortorum intima).
Impudicitiaeditar
El sustantivo abstracto impudicitia (adjetivo impudicus) era la negación de pudicitia, «moralidad sexual, castidad». Como característica de los hombres, a menudo implica la voluntad de ser penetrado. El baile era una expresión de la imprudencia masculina.
La imprudencia podría estar asociada con comportamientos en hombres jóvenes que retuvieron un grado de atractivo juvenil, pero que tenían la edad suficiente para esperar que se comportaran de acuerdo con las normas masculinas. Julio César fue acusado de traer la notoriedad de infamia sobre sí mismo, tanto cuando tenía alrededor de 19 años, por tomar el papel pasivo en una aventura con el rey Nicomedes de Bitinia, y más tarde por muchos asuntos adúlteros con mujeres. Séneca el Viejo señaló que «la impudicita es un crimen para los nacidos libres, una necesidad en un esclavo, un deber para el liberto»: el sexo masculino en Roma afirmó el poder del ciudadano sobre los esclavos, confirmando su masculinidad.
Subculturaeditar
El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos argumentan la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo «homosexual» no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamientos entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación del mismo sexo. Plauto menciona una calle conocida por prostitutas masculinas. Los baños públicos también se conocen como un lugar para encontrar parejas sexuales. Juvenal afirma que tales hombres se rascaron la cabeza con un dedo para identificarse.
Apuleius indica que cinaedi podría formar alianzas sociales para el disfrute mutuo,como organizar cenas. En su novela El Culo Dorado, describe a un grupo que compró y compartió un concubino. En una ocasión, invitaron a su fiesta a un joven» bien dotado » (rusticanus iuvenis), y se turnaron para hacerle sexo oral.
Otros estudiosos, principalmente aquellos que argumentan desde la perspectiva del «construccionismo cultural», sostienen que no hay un grupo social identificable de hombres que se hayan autoidentificado como «homosexuales» como comunidad.
Matrimonio entre malesEdit
Aunque en general los romanos consideraban el matrimonio como una unión hombre–mujer con el propósito de producir hijos, algunos eruditos creen que en el período imperial temprano algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales en presencia de amigos. Las bodas de hombres y hombres son reportadas por fuentes que se burlan de ellas; los sentimientos de los participantes no se registran. Tanto Marcial como Juvenal se refieren al matrimonio entre hombres como algo que ocurre con frecuencia, aunque lo desaprueban. El derecho romano no reconocía el matrimonio entre hombres, pero uno de los motivos de desaprobación expresados en la sátira de Juvenal es que la celebración de los ritos llevaría a la expectativa de que tales matrimonios se registraran oficialmente. A medida que el imperio se cristianizaba en el siglo IV, comenzaron a aparecer prohibiciones legales contra el matrimonio entre hombres.
Varias fuentes antiguas afirman que el emperador Nerón celebró dos bodas públicas con hombres, una vez tomando el papel de la novia (con un liberto Pitágoras), y una vez el novio (con Sporus); puede haber habido una tercera en la que él era la novia. Las ceremonias incluían elementos tradicionales como una dote y el uso del velo de novia romano. A principios del siglo 3 dc, el emperador Heliogábalo, ha sido la novia en una boda a su pareja masculina. Otros hombres maduros en su corte tenían maridos, o dijeron que tenían maridos imitando al emperador. Aunque las fuentes son en general hostiles, Dio Casio da a entender que las representaciones teatrales de Nerón fueron consideradas más escandalosas que sus matrimonios con hombres.
La referencia más antigua en la literatura latina a un matrimonio entre hombres ocurre en las filípicas de Cicerón, quien insultó a Marco Antonio por ser promiscuo en su juventud hasta que Curio «te estableció en un matrimonio fijo y estable (matrimonium), como si te hubiera dado una estola», la prenda tradicional de una mujer casada. Aunque las implicaciones sexuales de Cicerón son claras, el punto del pasaje es poner a Antonio en el papel sumiso en la relación e impugnar su hombría de varias maneras; no hay razón para pensar que se realizaron ritos matrimoniales reales.
Rapedit masculino–masculino
La ley romana abordaba la violación de un ciudadano masculino ya en el siglo II a.C., cuando se dictaminó que incluso un hombre que era «de mala reputación y cuestionable» (famosus, relacionado con infamis y sospechosus) tenía el mismo derecho que otros hombres libres a no tener su cuerpo sometido a sexo forzado. La Lex Julia de vi publica, registrada a principios del siglo III d. C., pero que probablemente data de la dictadura de Julio César, definió la violación como sexo forzado contra «niño, mujer o cualquier persona»; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena rara en el derecho romano. Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de la condición jurídica o social que sufrían quienes sometían sus cuerpos a ser utilizados para el placer de los demás; un prostituto o artista era infamis y estaba excluido de la protección jurídica que se otorgaba a los ciudadanos que cumplían sus obligaciones. Como cuestión de ley, una esclava no podía ser violada; se le consideraba propiedad y no una persona legalmente. El dueño del esclavo, sin embargo, podría procesar al violador por daños a la propiedad.
Los temores de violación en masa después de una derrota militar se extendían por igual a las víctimas potenciales masculinas y femeninas. Según el jurista Pomponio, «cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de ladrones o por el enemigo en tiempo de guerra» no debe llevar estigma alguno.
La amenaza de un hombre de someter a otro a violación anal u oral (irrumatio) es un tema de poesía invectiva, sobre todo en la famosa Carmen 16 de Catulo, y era una forma de fanfarronería masculina. La violación es uno de los castigos tradicionales infligidos a un hombre adúltero por el marido agraviado, aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica.
En una colección de doce anécdotas que tratan de los asaltos a la castidad, el historiador Valerio Máximo presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. En un caso de» juicio simulado » descrito por el anciano Séneca, un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; aunque el caso es hipotético, Séneca asume que la ley permitió el enjuiciamiento exitoso de los violadores. Otro caso hipotético imagina la extremidad a la que una víctima de violación podría ser conducida: el hombre nacido libre (ingenuo) que fue violado se suicida. Los romanos consideraban la violación de un ingenuo como uno de los peores crímenes que se podían cometer, junto con el parricidio, la violación de una virgen y el robo de un templo.
Relaciones entre personas del mismo sexo en el militareditar
Se esperaba que el soldado romano, como cualquier hombre romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en asuntos de sexo. Augusto (reinó entre el 27 a.C. y el 14 d. C.) incluso prohibió a los soldados casarse, una prohibición que permaneció en vigor para el ejército imperial durante casi dos siglos. Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran prostitutas de cualquier género, esclavos masculinos, violaciones de guerra y relaciones entre personas del mismo sexo. El Bellum Hispaniense, sobre la guerra civil de César en el frente en la España romana, menciona a un oficial que tiene una concubina masculina (concubino) en campaña. El sexo entre compañeros soldados, sin embargo, violaba el decoro romano contra las relaciones sexuales con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo se usara con fines sexuales.
En la guerra, la violación simbolizaba la derrota, un motivo para que el soldado no hiciera su cuerpo sexualmente vulnerable en general. Durante la República, el comportamiento homosexual entre compañeros soldados estaba sujeto a duras penas, incluida la muerte, como una violación de la disciplina militar. Polibio (siglo II a. C.) informa que el castigo para un soldado que voluntariamente se sometió a la penetración fue el fustuario, golpeando hasta la muerte.
Los historiadores romanos registran historias precautorias de oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a mantener relaciones sexuales, y luego sufren graves consecuencias. A los oficiales más jóvenes, que aún conservaban parte de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones hombre–hombre, se les aconsejó reforzar sus cualidades masculinas no usando perfume, ni recortando las fosas nasales y el vello de las axilas. Un incidente relatado por Plutarco en su biografía de Mario ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual a pesar de la presión de sus superiores. Un joven recluta guapo llamado Trebonio había sido acosado sexualmente durante un período de tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Mario, Cayo Luscio. Una noche, después de haber evitado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonio fue convocado a la tienda de Luscio. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, se encontró a sí mismo objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Luscio. Una condena por el asesinato de un agente suele dar lugar a la ejecución. Cuando fue llevado a juicio, pudo presentar testigos para demostrar que había tenido que defenderse repetidamente de Luscio ,y «nunca había prostituido su cuerpo a nadie, a pesar de las ofertas de regalos caros». Mario no solo absolvió a Trebonio en el asesinato de su pariente, sino que le dio una corona por su valentía.
Sexo actsEdit
Además de las relaciones sexuales anales descritas repetidamente, el sexo oral fue común. Un grafito de Pompeya es inequívoco: «Secundus es un felador de habilidad rara» (Secundus felator rarus). En contraste con la antigua Grecia, un pene grande era un elemento importante en el atractivo. Petronio describe a un hombre con un pene grande en un baño público. Varios emperadores son reportados en una luz negativa por rodearse de hombres con grandes órganos sexuales.
El Gallo-Romano poeta Ausonius (siglo 4 dc) hace una broma acerca de un hombre trío que depende de imaginar las configuraciones de sexo en grupo:
«Tres hombres en la cama: dos están pecando, dos están en contra.»
» ¿No son cuatro hombres?»
» Te equivocas: el hombre de cada extremo está implicado una vez, pero el del medio hace doble trabajo.»
En otras palabras, se alude a un ‘tren’: el primer hombre penetra al segundo, quien a su vez penetra al tercero. Los dos primeros están «pecando», mientras que los dos últimos están»pecando contra».