A. La convicción del profeta.
1. (1-2) Lo que Isaías vio.
En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono, alto y elevado, y la cola de Su manto llenaba el templo. Sobre ella había serafines; cada uno tenía seis alas:con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies, y con dos volaba.
a. En el año en que murió el rey Uzías: El rey Uzías de Judá tuvo un reinado largo y distinguido, descrito en 2 Crónicas 26 y en 2 Reyes 15:1-7 (Uzías se llama Azarías en 2 Reyes 15).
i. Uzías comenzó su reinado cuando tenía solo 16 años, y reinó 52 años. En general, él era un buen rey, y 2 Reyes 15:3 dice, hizo lo recto ante los ojos de Jehová, conforme a todo lo que su padre Amasías había hecho. 2 Crónicas 26: 5 dice: Buscó a Dios en los días de Zacarías, que tenía entendimiento en las visiones de Dios; y mientras buscó a Jehová, Dios le hizo prosperar.
ii. Uzías también lideró a Israel en victorias militares sobre los filisteos y otras naciones vecinas, y fue un rey fuerte. Uzías era un constructor enérgico, planificador y general. 2 Crónicas 26: 8 dice de Uzías, Que Su fama se extendió hasta la entrada de Egipto, porque se hizo muy fuerte.
iii. Pero la vida de Uzías terminó trágicamente. 2 Crónicas 26: 16 dice, pero cuando se fortaleció, su corazón se enalteció hasta su destrucción, porque se rebeló contra Jehová su Dios entrando en el templo de Jehová para quemar incienso sobre el altar del incienso. En respuesta, Dios golpeó a Uzías con lepra, y fue un leproso aislado hasta su muerte.
iv. Por lo tanto, decir en el año en que murió el rey Uzías es decir mucho. Es decir, » En el año en que murió un rey grande y sabio.»Pero también es decir,» En el año murió un rey grande y sabio que tuvo un final trágico.»Isaías tenía grandes razones para desanimarse y desilusionarse por la muerte del rey Uzías, porque un gran rey había fallecido, y porque su vida terminó trágicamente. Dónde estaba el Señor en todo esto?
b. Vi al Señor sentado en un trono: ¿Dónde estaba el Señor en todo esto? El Señor estaba sentado en un trono! Dios todavía estaba entronizado en el cielo y todavía estaba a cargo de toda la creación.
i. ¡Hay un trono en el cielo, y el Señor Dios se sienta sobre él como el soberano gobernante del universo! Este es el hecho central del cielo; que hay un trono ocupado en el cielo. Dios no se sienta en una silla en el cielo. Cualquiera puede sentarse en una silla. Pero los reyes soberanos se sientan en tronos. Los jueces se sientan en tronos. Aquellos con autoridad y soberanía adecuadas se sientan en tronos.
ii. Isaías no fue el único que vio el trono de Dios. Casi todos en la Biblia que tuvieron una visión del cielo, fueron llevados al cielo, o escribieron sobre el cielo, hablaron del trono de Dios.
· El profeta Micaías vio el trono de Dios (1 Reyes 22:19).
· Job vio el trono de Dios (Job 26: 9).
· David vio el trono de Dios (Salmo 9: 4 y 9:7, 11:4)Los Hijos de Coré vieron el trono de Dios (Salmo 45:6, 47:8).
· Etán el ezraíta vio el trono de Dios (Salmo 89: 14).
· Jeremías vio el trono de Dios (Lamentaciones 5:19)
· Ezequiel vio el trono de Dios (Ezequiel 1:26, 10:1).
· Daniel vio el trono de Dios (Daniel 7: 9).
· El Apóstol Juan vio el trono de Dios (Apocalipsis 4: 1-11). De hecho, el libro de Apocalipsis también puede llamarse «el libro del trono de Dios», porque el trono de Dios se menciona específicamente más de 35 veces en ese libro.
iii. La creencia central del ateísmo o materialismo es que no hay trono; no hay asiento de autoridad o poder al que todo el universo deba responder. La creencia central del humanismo es que hay un trono, pero el hombre se sienta sobre él. Pero la Biblia deja claro que hay un trono en el cielo, y ningún hombre caído se sienta en el trono, pero el Señor Dios está entronizado en el cielo.
iv. Isaías puede haber estado deprimido o desanimado porque un gran líder de Judá ya no estaba en el trono. Dios en el cielo ahora le muestra a Isaías, » No te preocupes, Isaías. Uzías puede no estar en su trono, pero yo estoy en Mi trono.»
c. Alto y elevado: El trono era exaltado y majestuoso. El trono colocó a su Ocupante en una posición superior.
d. El tren de Su túnica llenaba el templo: Los reyes de esa época vestían túnicas con trenes largos porque eran difíciles de maniobrar y trabajar. Usar un tren largo significaba: «Soy lo suficientemente importante como para no tener que trabajar. Soy una persona de honor y dignidad. Otros deben servirme y esperarme.»Esencialmente, lo mismo se dice cuando una novia usa un vestido con un tren largo hoy.
i. Dios es tan honrado, tan importante, tan digno, que el tren de Su túnica llenó el templo. Es un tren largo.
e. Por encima de él había serafines: Rodeando el trono de Dios hay ángeles conocidos aquí como serafines. En muchos otros pasajes, estos ángeles son conocidos como querubines (Salmo 80:1; Isaías 37:16; Ezequiel 10:3) o como las criaturas vivientes de Apocalipsis 4: 6-11. Este es el único capítulo de la Biblia donde estas criaturas se llaman serafines.
i. Algunos niegan que querubines y serafines se refieran a los mismos seres. Pero el nombre serafín significa, » ardientes.»Ezequiel 1:13 describe a los querubines (véase también Ezequiel 10: 15) de esta manera: su apariencia era como carbones de fuego encendidos, como la apariencia de antorchas que iban y venían entre los seres vivientes. El fuego era brillante, y del fuego salieron relámpagos. Eso ciertamente parece describir a los quemados.
f. Cada una tenía seis alas: En Apocalipsis 4:8, el Apóstol Juan también menciona sus seis alas. Necesitan las seis alas, para que cada uno pueda cubrir su rostro (para mostrar que son demasiado humildes para mirar al Señor), para que cada uno pueda cubrir sus pies (para ocultar esta área «humilde» del cuerpo, para que no se vea nada siquiera posiblemente deficiente en la presencia del Señor), y para que cada uno pueda volar.
i. El Señor le dijo a Moisés: «No puedes ver Mi rostro, porque nadie me verá, y vivirá» (Éxodo 33:20). Aparentemente, lo mismo es cierto incluso para los ángeles, por lo que los serafines cubren sus rostros.
ii. «Las dos alas con las que vuelan los ángeles no significan otra cosa que su pronta y alegre ejecución de los mandamientos de Dios. Las dos alas con las que cubren su rostro muestran claramente que incluso los ángeles no pueden soportar el resplandor de Dios, y que están deslumbrados por él de la misma manera que cuando tratamos de contemplar el resplandor del sol.»(Calvino)
iii. » Porque el serafín recuerda que, aunque sin pecado, aún es una criatura, y por lo tanto se oculta en señal de su nada e indignidad en presencia del tres Veces Santo.»(Spurgeon)
g. Cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban: Los serafines utilizado cuatro de sus alas para expresar su humildad y utilizó dos de sus alas para expresar su voluntad y su capacidad para servir a Dios. Este es el equilibrio adecuado.
i. » Por lo tanto, tienen cuatro alas para la adoración y dos para la energía activa; cuatro para ocultarse y dos con las que ocuparse en el servicio; y podemos aprender de ellos que serviremos mejor a Dios cuando seamos reverendos y humildes en su presencia. La veneración debe ser en mayor proporción que el vigor, la adoración debe exceder la actividad. Así como María a los pies de Jesús era preferida a Marta y a su gran servicio, la reverencia sagrada debe ocupar el primer lugar, y el servicio enérgico le seguirá a su debido tiempo.»(Spurgeon)
2. (3-4) Lo que Isaías escuchó.
Y uno gritó a otro y dijo:
«Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos;
¡Toda la tierra está llena de Su gloria!»Y los postes de la puerta fueron sacudidos por la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.
a. Uno gritó a otro y dijo: Los serafines ni siquiera se dirigen directamente al Señor Dios aquí. Están proclamando Su gloriosa naturaleza y carácter el uno al otro, en la presencia del Señor.
b. Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: ¿Por qué repiten «santo» tres veces? ¿No fue suficiente simplemente decir que el Señor fue «santo» una vez? No fue suficiente. Lo dicen tres veces porque hay Tres Personas en el Único Dios.
i. Calvino no pensó que este fuera el mejor versículo para probar la Trinidad, pero aun así vio la verdad de la Trinidad aquí. «Los antiguos citaron este pasaje cuando deseaban probar que hay tres personas en una esencia de la Deidad. No tengo duda de que los ángeles aquí describen a un Dios en Tres Personas.»
c. Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: ¿Por qué repiten «santo» tres veces? ¿No fue suficiente simplemente decir que el Señor fue «santo» una vez? No fue suficiente. En el idioma hebreo, la intensidad se comunica por repetición. Decir que el Señor es santo dice algo. Decir que el Señor es santo, santo, dice mucho más. Decir, santo, santo, santo es el Señor, es declarar Su santidad en el mayor grado posible.
i. ¿Qué significa que Dios es santo, y santo en el sentido más elevado posible? La santidad, en su raíz, tiene la idea de separación. Describe a alguien, o algo, que se distingue de otras personas o cosas. Un objeto puede ser sagrado si está separado para un servicio sagrado. Una persona es santa si es apartada para la voluntad y el propósito de Dios.
ii. ¿De qué es apartado el Señor? Está apartado de la creación, en el sentido de que el Señor Dios no es una criatura, y existe fuera de toda la creación. Si toda la creación se disolviera, el Señor Dios permanecería. Está separado de la humanidad, en que Su «naturaleza» o «esencia» es Divina, no humana. Dios no es un súper hombre o el hombre supremo. Dios no es simplemente más inteligente que cualquier hombre, más fuerte que cualquier hombre, más viejo que cualquier hombre, o mejor que cualquier hombre. No se puede medir a Dios en la tabla del hombre en absoluto. Él es Divino, y nosotros somos humanos.
iii. Sin embargo, debido a que estamos hechos a imagen de Dios (Génesis 1:26-27), la humanidad es compatible con la Divinidad. Son diferentes, pero no se oponen automáticamente entre sí. Así es como Jesús, la Segunda Persona de la Trinidad, pudo añadir humanidad a Su deidad cuando se hizo hombre. La humanidad no caída no es deidad, pero es compatible con ella.
iv. La santidad de Dios es parte de todo lo que Él es y hace. El poder de Dios es un poder santo. El amor de Dios es un amor santo. La sabiduría de Dios es una sabiduría santa. La santidad no es un aspecto de la personalidad de Dios; es una característica de todo Su Ser.
d. Toda la tierra está llena de Su gloria: Los serafines que rodean el trono de Dios podrían ver esto probablemente más claramente que Isaías. A menudo estamos ciegos a la gloria obvia de Dios a nuestro alrededor.Los postes de la puerta fueron sacudidos por la voz de aquel que gritó: Los serafines son seres majestuosos, y su voz pesa. ¡Cuando hablan, los postes de la puerta del salón del trono de Dios tiemblan! La idea puede ser que Isaías estaba mirando desde la puerta, y cuando el serafín gritó, pudo sentir los postes de la puerta temblar.
i. Sin embargo, estos seres elevados y majestuosos – quizás los seres más elevados de toda la creación de Dios – tienen una ocupación. Su existencia se entrega a la alabanza, adoración y honor del Señor Dios que está entronizado en el cielo. ¿Qué podríamos hacer que sea una vocación más elevada que esa?
ii. Cantaron tan poderosamente que los postes de las puertas se sacudieron! ¿No deberíamos cantar con la misma pasión, el mismo corazón, la misma intensidad? ¿Tienen esos ángeles más para agradecer y alabar a Dios que nosotros?
f. La casa estaba llena de humo: Este humo nos recuerda a la columna de nube que representaba la presencia de Dios (Éxodo 13: 21-22), el humo en el Monte Sinaí (Éxodo 19:18), y la nube de la gloria Shekinah de Dios que llenó el templo (1 Reyes 8:10-12). Una nube de gloria a menudo marca la presencia del Señor.
3. (5) Lo que Isaías sintió.
Así que dije:
«¡Ay de mí, porque estoy deshecho!Porque soy un hombre de labios inmundos,y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; Porque mis ojos han visto al Rey, al Señor de los ejércitos.»
a. Ay de mí, porque estoy deshecho: ¿Qué hizo que Isaías sintiera que se estaba desmoronando? Dos cosas. Primero, la vista y el sonido de los serafines. Segundo, la visión del Señor Dios.
i. Cuando Isaías vio a los ángeles, en toda su santa humildad, obediencia y alabanza a Dios, se dio cuenta no solo de que era diferente al Señor Dios, también era diferente a los ángeles. Podían clamar Santo, santo, santo y alabar a Dios tan hermosamente, pero él no podía porque era un hombre de labios inmundos. «Soy un hombre de labios inmundos; no puedo decir, ¡Santo, santo, santo! que los serafines exclaman. Ellos son santos; yo no soy así: ven a Dios y viven; yo lo he visto y debo morir, porque soy impío.»(Clarke)
ii. Cuando Isaías vio al Señor, supo qué clase de hombre era. Tan pobremente como lo comparó con los serafines, eso no era nada en relación a cómo lo comparó con el Señor. Esta visión (o experiencia real) del trono de Dios no hizo que Isaías se sintiera bien de inmediato. Cuanto más claramente veía al Señor, más claramente veía cuán malo era su estado.
iii. El profundo sentido de depravación de Isaías es consistente con la experiencia de otros hombres piadosos en la presencia del Señor. Job (Job 42:5-6), Daniel (Daniel 10:15-17), Pedro (Lucas 5:8) y Juan (Apocalipsis 1: 17) tuvieron experiencias similares.
iv. Estoy deshecho no es un mal lugar para estar. «Dios nunca hará nada con nosotros hasta que primero nos haya deshecho.»(Spurgeon)
b. Debido a que soy un hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos, Isaías vio su pecaminosidad, y la pecaminosidad de su pueblo, principalmente en términos de habla pecaminosa.
i. Por naturaleza, nuestros labios están llenos de adulación e intenciones falsas: Con labios halagadores y un doble corazón hablan (Salmo 12:2). Por naturaleza, nuestros labios mienten y se enorgullecen :Callen los labios mentirosos, que hablan cosas insolentes con orgullo y desprecio contra el justo (Salmo 31: 18). Por naturaleza, nuestros labios engañan: Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño (Salmo 34: 13). Por naturaleza, nuestros labios son violentos: Espadas en sus labios (Salmo 59:7). Por naturaleza, nuestros labios traen muerte a otros: El veneno de áspides está debajo de sus labios (Salmo 140: 3).ii. Isaías no pensó por un momento que este era su único pecado, pero vio que este era un ejemplo de la gran e incurable enfermedad del pecado en él y en su pueblo.
c. Porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos: Isaías era un hombre justo y piadoso por toda apariencia exterior. Sin embargo, cuando vio al Rey entronizado, el Señor de los ejércitos, vio lo pecaminoso que era en comparación.
i. La vida de Isaías puede haber sido tan brillante como un diamante. Pero cuando colocas un diamante sobre un fondo perfectamente negro y tienes la luz adecuada sobre él, puedes ver cada defecto e imperfección, defectos que antes eran invisibles. Aun así, cuando la vida justa de Isaías estaba en el trasfondo de la perfección de Dios, se veía diferente.
B. La purificación del profeta.
1. (6) Un serafín trae un carbón del altar.
Entonces uno de los serafines voló hacia mí, teniendo en su mano un carbón vivo que había tomado con las pinzas del altar.
a. Uno de los serafines voló hacia mí: Estos seres angélicos, que rodeaban el trono de Dios, ministraban a Isaías. Uno voló a Isaías con un carbón vivo, lo que significa que el carbón todavía estaba caliente y ardiendo. Hacía tanto calor que incluso un ángel tenía que usar las pinzas del altar.
b. El altar: Esta debe ser la versión del cielo del altar de incienso que fue colocado ante el lugar santísimo en el tabernáculo de Dios (Éxodo 30: 1-10). Sabemos que el tabernáculo terrenal que Dios instruyó a Moisés para que lo construyera fue hecho según el modelo de una realidad celestial (Éxodo 25: 9).
i. El trono es para Dios; ahí es donde Él gobierna y reina. El altar es para nosotros; ahí es donde encontramos la limpieza y la purificación del pecado. Nunca debemos confundir los dos.
ii. » El fuego fue sacado del altar, para insinuar que era divino o celestial; porque la ley prohibía que se le trajera fuego extraño, porque en las cosas sagradas toda mezcla humana es profanación absoluta. Por esta figura, por lo tanto, a Isaías se le enseñó que toda pureza fluye solo de Dios.»(Calvin)
2. (7) Un carbón del altar limpia los labios de Isaías.
Y él tocó mi boca con ella, y dijo:
«He aquí, esto ha tocado tus labios;
Tu iniquidad es quitada,
Y tu pecado purgado.»
a. Y me tocó la boca con ella: Esto debe haber sido doloroso; un carbón ardiente aplicado a los labios, una de las áreas más sensibles del cuerpo. Sin embargo, nada está escrito que Isaías reaccionara con dolor. O no había dolor, debido a una bendición especial de Dios, o el dolor no importaba debido a la majestuosidad de los alrededores y la bondad de la limpieza.
i. Isaías sabía que no servía al Señor como estos serafines, los ardientes. Así que Dios dijo: «¡Encenderé un fuego en ti también!»Es por eso que se usó un carbón ardiente para purificar a Isaías. «Jehová, que es un fuego consumidor, solo puede ser servido adecuadamente por aquellos que están en fuego, ya sean ángeles u hombres.»(Spurgeon)
ii. Isaías gritó, ¡Ay de mí, porque estoy deshecho! (Isaías 6:5) Podríamos pensar que un carbón quemado en los labios sería más doloroso que una visión del Dios santo. Pero para Isaías, era más perturbador ver la santidad de Dios, y ver su falta de santidad, que tener un carbón ardiente aplicado a sus labios.
b. Tu iniquidad es quitada, y tu pecado purificado: el pecado de Isaías tuvo que ser quemado; el fuego del juicio fue aplicado a su lugar de pecado.
i. Esto fue obviamente una transacción espiritual. Si uno tiene una boca pecaminosa, no hará nada poner un carbón ardiente en sus labios. Eso no quitará ni purgará su pecado.
ii. Sin embargo, el mismo principio funciona en nuestro nombre con respecto a la obra de Jesús en el Calvario. Nuestro pecado fue puesto sobre Él, y Él fue quemado con el fuego del juicio de Dios. Sin embargo, debido a que Él Mismo era santo y justo, el fuego del juicio de Dios no le hizo daño; solo quemó el pecado, nuestro pecado.
iii.Una vez que Isaías se había reunido con el Señor, había sido convencido de su pecado y limpiado de su culpabilidad, entonces estaba listo para servir a Dios. «El efecto de ese carbón vivo será encender el labio con una llama celestial. «Oh», dice un hombre ,» un carbón en llamas quemará el labio para que el hombre no pueda hablar en absoluto.»Así es como Dios trabaja con nosotros; es consumiendo el poder carnal que él inspira el poder celestial. Oh, que se queme el labio, que se destruya el poder carnal de la elocuencia, pero oh, que ese carbón vivo haga que la lengua sea elocuente con la llama del cielo; el verdadero poder divino que impulsó a los Apóstoles hacia adelante y los hizo conquistadores de todo el mundo.»(Spurgeon)
C. La comisión del profeta.
1. (8) Dios llama e Isaías responde.
También oí la voz del Señor, que decía:
«¿A quién enviaré, Y quién irá por Nosotros?»Entonces dije:» ¡Aquí estoy! Envíame.»
a. ¿A quién enviaré y quién irá por Nosotros? Dios buscó a alguien para enviar. Quería que alguien fuera.
i. ¡Qué extraño es que Dios haga una pregunta! ¿Qué es lo que Dios se pregunta? ¿Qué preguntas tendría? ¿Qué es lo que Dios no sabe? Pero Dios estaba pidiendo una persona porque Dios quiere llegar al mundo, y Él quiere llegar a él a través de personas dispuestas. No es que Dios no sepa quiénes son estas personas. Es que Dios está esperando que los corazones listos se revelen.
ii. ¡Qué extraño es que este Dios de majestad, soberanía y poder pida voluntarios! Podía crear fácilmente robots para hacer Su trabajo o ordenar a los ángeles que llevaran a cabo Su voluntad. Pero Dios quiere siervos dispuestos y entregados. ¿Has estado esperando que Dios te obligue a servirle? Busca voluntarios.
b. A quién enviaré: Esto significa que el misionero, el obrero cristiano, el testigo de Jesucristo, es enviado. Esta es una comisión divina. Quién irá por Nosotros significa que el misionero, el obrero cristiano, el testigo de Jesucristo, ha decidido ir. La voluntad divina de Dios de enviar y la voluntad humana de ir están en perfecta cooperación
i. Aquí vemos otra referencia sutil a la Trinidad. ¿Quién envía? Yo o Nosotros? Parece ser la misma Persona hablando tanto en singular como en plural. Es la misma Persona! «El cambio de número, yo y nosotros, es muy notable; y ambos, al tratarse de un solo y mismo Señor, intiman suficientemente una pluralidad de personas en la Deidad.»(Poole)
c. Aquí estoy yo! Envíame: Isaías respondió enfáticamente al llamado de Dios. No dudó. Isaías quería ser la respuesta a la pregunta de Dios.
i. ¿Qué creó este tipo de corazón en Isaías? Primero, él tenía un corazón que había estado en la presencia de Dios. Él tenía un corazón que conocía su propia pecaminosidad. Tenía un corazón que conocía la necesidad de la gente, la necesidad de la palabra de Dios. Tenía un corazón que había sido tocado por el fuego purificador de Dios. Y tenía un corazón que escuchaba el corazón de Dios para alcanzar a las naciones.
d. Envíame: Esto significaba que Isaías estaba sometido al Señor en todo su servicio. Ni siquiera dijo: «Aquí estoy, iré.»Isaías no iría a menos que supiera que fue enviado por el Señor. Muchos se apresuran a decir, «Aquí estoy, me iré», pero nunca esperan que el Señor los envíe.
2. (9-10) Su misión descrita.
Y Él dijo, » Ve, y dile a esta gente:
‘Sigue escuchando, pero no entiendes;
Sigue viendo, pero no percibes.»Haz que el corazón de este pueblo se embote,y que sus oídos pesen, Y cierra los ojos; Para que no vean con sus ojos,y oigan con sus oídos,Y entiendan con su corazón,y regresen y se sanen.»
a. Y Él dijo, «Ve»: Cuando decimos, » ¡Aquí estoy! Envíame» al Señor, debemos esperar que Él diga » Ve.»Él puede decir,» Ve y sírveme aquí » o «Ve y sírveme allá» o «Ve y prepárate para el servicio futuro», pero Dios siempre tiene un» Go » para nosotros.
b. Ve y dile a estas personas: «Sigan escuchando, pero no entiendan; sigan viendo, pero no perciban»: Dios le dijo a Isaías que fuera y predicara a un pueblo que no respondería para que su culpa fuera cierta. Como escribió Trapp, Isaías » los predicaría al infierno.»
c. Embotad el corazón de este pueblo, y pesad sus oídos, y cerrad sus ojos: Esta es una audiencia y un ministerio insatisfactorios para cualquier predicador. Isaías podría no estar satisfecho con este ministerio. La gente podría no estar satisfecha con él. Pero Dios estaría satisfecho con ello.
d. Y entiendan con su corazón, y regresen y sean sanados: Esto muestra lo que la palabra de Dios puede lograr cuando se recibe con ojos abiertos, oídos abiertos y un corazón abierto. Trae comprensión a nuestros corazones, nos hace regresar y trae sanación a nuestras vidas. Si estás bajo la palabra de Dios y estas cosas no te están pasando, pídele a Dios que trabaje con tus ojos, oídos y corazón.
3. (11-13) A Isaías se le dice cuánto tiempo debe profetizar de esta manera.
Entonces dije, » Señor, ¿cuánto tiempo?»
Y Él respondió:
» Hasta que las ciudades estén arrasadas y sin habitantes,
Las casas están sin hombre,
La tierra está completamente desolada,
El Señor ha alejado a los hombres lejos,
Y los lugares abandonados son muchos en medio de la tierra.Pero, sin embargo, una décima parte estará en él, y volverá y será para consumir, Como un árbol de encina o como un roble, Cuyo tocón permanece cuando se corta.Así que la semilla santa será su tocón.»
a. Señor, ¿cuánto tiempo? Esta es una pregunta lógica de cualquiera a quien se le encomiende una comisión tan difícil. «¿ Tengo que predicar a aquellos que no escuchan, y su rechazo de mi mensaje finalmente sellará su perdición? ¿Cuánto tiempo tendré que servir en ese tipo de ministerio?»
b. Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador: Esto respondió a la pregunta de cuánto tiempo iba a predicar Isaías. Debe predicar hasta que llegue la destrucción. Debe predicar con la esperanza de la restauración de un remanente (sin embargo, una décima parte estará en él, y volverá). Aunque el ministerio de Isaías fue difícil, no fue sin esperanza.
c. Y ser para consumir: El remanente ciertamente regresará, pero incluso el remanente eventualmente será juzgado. Israel no terminó de ser desobediente cuando regresaron de la cautividad babilónica, y Dios no terminó de traer Su juicio sobre un Israel desobediente.
i. «La devastación, por grande que fuera, no sería total; pero incluso sus sobrevivientes tendrían que someterse a un nuevo juicio. La ilustración de la naturaleza, sin embargo, introduce un elemento de esperanza.»(Grogan)
ii. Esperaríamos que esta llamada dramática de Isaías abriera el libro. Pero la Biblia dice claramente que el mensaje es más importante que el mensajero. El mensaje de Isaías era más importante que Isaías el mensajero.
iii. Cuando Isaías vio al Señor, ¿a quién vio? Vio a Dios en la Segunda Persona de la Trinidad, vio a Jesús antes de añadir humanidad a Su deidad. Sabemos esto porque el Apóstol Juan cita Isaías 6: 10, y bajo la inspiración del Espíritu Santo, agrega:Estas cosas dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él (Juan 12: 41).