«El tercer poema es significativamente diferente en estructura de los otros, está compuesto de líneas individuales agrupadas en tres, y comienza con la misma consonante del alfabeto hebreo.»(R. K. Harrison)
» En la Biblia Hebrea, los primeros tres versículos comienzan con alef, los segundos con beth, y así sucesivamente.»(Philipp Ryken)
A. Opuesto por el Señor.
1. (1-9) El hombre afligido por el Señor.
Soy el hombre que ha visto aflicción por la vara de Su ira.Él me ha guiado y me ha hecho caminar En la oscuridad y no en la luz.Seguramente ha vuelto Su mano contra mí Una y otra vez a lo largo del día.Ha envejecido mi carne y mi piel, y me ha roto los huesos.Me ha sitiado y rodeado de amargura y aflicción.Me ha puesto en lugares oscuros Como los muertos de hace mucho tiempo.Me ha cercado para que no pueda salir;Ha hecho que mi cadena sea pesada.Incluso cuando lloro y grito, Él cierra mi oración.Ha bloqueado mis caminos con piedras talladas; Ha torcido mis caminos.
a. Yo soy el hombre que ha visto aflicción por la vara de Su ira: En los capítulos 1 y 2, Jeremías escribió principalmente como Jerusalén personificada. Aquí comenzó a escribir como la voz de un individuo que sufría. Sí, este era Jeremías, pero ciertamente no era solo él. Él y muchos otros habían visto aflicción, y sabían que venía como la disciplina de Dios (la vara de Su ira).
i. «Los sufrimientos del pueblo de Judá se describen como si un hombre los hubiera experimentado. Es posible interpretar este capítulo como un registro de los sentimientos del propio Jeremías, o como una personificación en un individuo desconocido o en los trágicos sufrimientos de la nación.»(Harrison)
ii. » El lamento personal de Jeremiah es un recordatorio de que el sufrimiento es siempre personal. Cuando las naciones pasan por tiempos de tragedia y tribulación, el mayor sufrimiento siempre tiene lugar a nivel individual.»(Ryken)
iii. » Lo que es más impresionante en esta canción es la identificación del profeta con el pueblo y con Dios. Reconoció la necesidad del sufrimiento, pero sufrió con los que sufrían.»(Morgan)
iv. Él me ha guiado y me ha hecho caminar en la oscuridad: «Esta parece ser la parte más difícil de nuestra suerte, que Dios nos guíe a la oscuridad:’ Él me ha guiado y me ha llevado a la oscuridad.»Sin embargo, queridos hermanos, esto es, por otra parte, lo más dulce de nuestra prueba; porque, si las tinieblas están en el lugar donde Dios nos ha guiado, es mejor para nosotros estar en la oscuridad.»(Spurgeon)
b. Seguramente ha vuelto Su mano contra mí: Jeremías no se quedó en este lugar oscuro y desesperado, pero no negaría estar allí. Muchas veces, a través de la aflicción, sintió que Dios era su adversario, no su amigo.
i. Ha vuelto Su mano contra mí: «Una metáfora de los golpeadores, que doblan sus golpes, golpeando a sus adversarios en ambos lados, como el herrero pone su hierro al rojo vivo sobre el yunque hasta que lo ha moldeado.»(Trapp)
c. Él me ha asediado: Así como Jerusalén fue literalmente asediada, así Jeremías (y muchos otros) se sintieron rodeados de amargura y aflicción y lentamente estrangulados por Dios.
i. Me ha cercado: «Esto también puede referirse a las líneas trazadas alrededor de la ciudad durante el asedio. Pero estas expresiones y similares en los versículos siguientes pueden ser meramente metafóricas, para señalar su estado de angustia, opresión y angustia.»(Clarke)
ii. He has hedged me in: Harrison vio esto como una imagen de encarcelamiento cruel. «El cerco de prisioneros dentro de espacios confinados para que murieran muy rápidamente fue una forma de tortura popularizada por los asirios.»
iii. Ha hecho que mi cadena sea pesada: «Como el convicto a veces arrastra su cadena, y tiene una bola en su pie, así el profeta sintió como si Dios lo hubiera obstruido con una cadena pesada, para que no pudiera moverse debido a su terrible peso.»(Spurgeon)
d. Él cierra mi oración: Cuando las cosas están bien con nuestra relación con Dios, Él es nuestro refugio y defensa en la aflicción. En sus profundidades de aflicción, esta no fue la experiencia de Jeremías y del pueblo de Judá. Estaban rodeados, cercados y bloqueados.
2. (10-18) Dios es un adversario de muchas maneras.
Ha sido para mí un oso al acecho, como un león en una emboscada.Ha desviado mis caminos y me ha hecho pedazos;Me ha desolado.Ha doblado Su arco y me ha puesto como objetivo de la flecha.Ha hecho que las flechas de Su aljaba perforen mis lomos.Me he convertido en el ridículo de toda mi gente, su canción burlona todo el día.Me ha llenado de amargura, me ha hecho beber ajenjo.También me ha roto los dientes con grava, y me ha cubierto de cenizas.Has alejado mi alma de la paz;he olvidado la prosperidad.Y dije: «Mi fuerza y mi esperanza han perecido del Señor.»
a. Él ha sido para mí como un oso al acecho: Usando la elocuencia que a veces trae la miseria, Jeremías describió todas las formas en que sentían que Dios se oponía e incluso los atacaba.
· Dios era como el oso y el león esperando un ataque sorpresa.
· Dios era como el arquero que doblaba Su arco y era dirigido al objetivo.
· Dios fue como el burlón que dirigió la canción burlona contra Su pueblo.
· Dios era como el juez, dando una copa de juicio y ajenjo para que bebieran los condenados.
· Dios era el bruto, rompiéndome los dientes con grava.
i. Ha doblado Su arco :» Esta figura muestra el poder del brazo del arquero, que paralizó al poeta con flechas.»(Ellison)
ii. También me ha roto los dientes con grava: «Qué figura para expresar disgusto, dolor y la consiguiente incapacidad de tomar alimentos para mantener la vida; un hombre, en lugar de pan, se ve obligado a comer pequeños guijarros hasta que todos sus dientes se rompen en pedazos al tratar de molerlos. Apenas se puede leer esta descripción sin sentir el dolor de muelas.»(Clarke)
iii. Con grava: «Se podría argumentar que se refiere al tipo de pan hecho de los barridos del suelo del granero que Jeremías debe haber recibido hacia el final del asedio.»(Ellison)
iv. Perforar mis lomos: Literalmente, riñones. «En los aranceles de sacrificio del Pentateuco, los riñones de los animales eran considerados como uno de los lugares de la vida, y se pensaba que esto también era cierto para los riñones humanos. Además, atributos emocionales de alegría (Proverbios 23: 16) y tristeza (Job 19: 27; Salmo 73:21) fueron acreditados a ellos.»(Harrison)
b. Mi fuerza y mi esperanza han perecido del Señor: No es de extrañar que Jeremías y Jerusalén pudieran decir esto. Con Dios como adversario, ¿qué fuerza hay? ¿Qué esperanza hay de paz o prosperidad?
i. «La mención del poeta de’ el Señor ‘ rompió el hechizo de miseria que lo había atado.»(Ellison)
B. Rising hope in God’s help.
1. (19-20) El alma que se hunde.
Recuerda mi aflicción y vagabundeo, El ajenjo y la hiel.Mi alma aún recuerda y se hunde dentro de mí.
a. Recuerda mi aflicción y mi vagancia: Jeremías no prescribió un pensamiento positivo para esta profunda aflicción. En realidad, sintió que era útil recordarlo, entenderlo por lo que era, y no fingir que no estaba allí.
b. Mi alma todavía recuerda y se hunde dentro de mí: Era bueno que el alma de Jeremías se hundiera, encontrara su punto inferior para que pudiera construir sobre la base correcta.
i. » Es evidente que en los versículos anteriores hay una amargura de queja contra la amargura de la adversidad, que no es devenir para el hombre cuando está bajo la mano castigadora de Dios; y, mientras disfrutaba de este sentimiento, toda esperanza huyó. Aquí encontramos un sentimiento diferente; se humilla bajo la poderosa mano de Dios, y entonces su esperanza revive.»(Clarke)
2. (21-23) Nuevas misericordias de un Dios fiel.
Esto lo recuerdo en mi mente, Por lo tanto tengo esperanza.A través de las misericordias del Señor no somos consumidos, Porque Sus compasivas no fallan.Son nuevos cada mañana;Grande es Tu fidelidad.
a. Recuerdo esto, por lo tanto, tengo esperanza: Quizás por primera vez en el libro, la esperanza está permitida. Hundido en su alma (Lamentaciones 3:20), Jeremías ahora recordaba algo que comenzó la esperanza en su interior.
i. » En una magnífica expresión de fe en las misericordias infalibles de Dios, el escritor mira al futuro lejano con renovada esperanza.»(Harrison)
ii. » En el sur de África, el mar era generalmente tan tormentoso, cuando las frágiles barbas de los portugueses navegaban hacia el sur, que lo llamaron el Cabo de las Tormentas; pero después de que ese cabo hubiera sido bien redondeado por navegantes más audaces, lo llamaron el Cabo de Buena Esperanza. En tu experiencia, tuviste muchas Tormentas, pero las has capeado todas, y ahora, deja que sean una Capa de Buena Esperanza para ti.»(Spurgeon)
b. Por las misericordias del Señor no somos consumidos: Esta fue una de las cosas que Jeremías recordó. Recordó que tal como derrotaron y derrotaron al pueblo de Jerusalén y Judá, aún no estaban completamente consumidos. Todavía había un remanente, y un remanente con una promesa de restauración. Dondequiera que Dios deja la vida, deja la esperanza.
i. «La palabra vital en este versículo es ḥese great (‘gran amor’ ), el amor del pacto y la lealtad del Señor que conduce a rahamim (‘compasión’, ‘misericordia’), derivado de reḥem (‘vientre’).»(Ellison)
ii. «Vea donde Jeremías obtiene su consuelo; parece decir,’ Por malo que sea mi caso, podría haber sido peor, porque podría haber sido consumido, y debería haber sido consumido si las compasivas del Señor hubieran fallado.'»(Spurgeon)
c. Debido a que Sus compasivas no fallan: Incluso en la severidad de la corrección que el pueblo de Dios soportó, hubo evidencia de Sus compasivas. Había un gran consuelo al darse cuenta de que el tierno afecto de Dios no se había agotado por completo; estas compasivas eran nuevas cada mañana.
i. » El pasaje está lleno de belleza, ya que trata de esa tierna compasión de Dios que nunca había estado ausente ni siquiera en la obra del castigo.»(Morgan)
d. Son nuevos cada mañana: Cada día que amanece da a la humanidad esperanza en nuevas misericordias y compasivas de Dios. Necesitamos un suministro constante y Dios ha prometido enviarlos sin falta. No importa lo malo que haya sido el día pasado, el pueblo de Dios puede mirar a la nueva mañana con fe y esperanza.
i. Estas misericordias son siempre nuevas porque vienen de Dios. «Nuestros tesoros, que depositamos en la tierra, son los estanques estancados; pero el tesoro que Dios nos da del cielo, en la providencia y en la gracia, es la fuente de cristal que brota de las profundidades eternas, y es siempre fresca y siempre nueva.»(Spurgeon)
· Cada mañana termina la noche.
· Cada mañana trae un nuevo día.
· Cada mañana trae nuevas provisiones para el día.
· Cada mañana trae nuevo perdón por nuevos pecados.
· Cada mañana trae nueva fuerza para nuevas tentaciones, deberes y pruebas.
e. Grande es Tu fidelidad: Todo esto hizo que Jeremías considerara la gran fidelidad de Dios, que nunca falla en enviar Sus misericordias y compasivas. Incluso en su catástrofe, Dios fue fiel. Anunció fielmente Sus juicios y los ejecutó, y Dios demostraría ser igual de fiel en Su restauración prometida.
i. «El profeta se dirigió a él personal y directamente: ‘Grande es tu fidelidad’. En el proceso de recordar los atributos de Dios, Jeremías fue atraído de nuevo a la comunión viva y la comunión íntima con su Dios fiel.»(Ryken)
3. (24-26) La bondad de Dios para con el alma que busca.
«El Señor es mi porción», dice mi alma,
» ¡Por eso espero en Él!»El Señor es bueno con los que Lo esperan, con el alma que Lo busca.Es bueno que uno espere y espere en silencio la salvación del Señor.
a. El Señor es mi porción: Como en el Salmo 119:57, Jeremías encontró la clave para la satisfacción—encontrar la porción de uno en el Señor. Cualquier medida que recibiera, cualquier herencia, cualquier futuro, todo se encontraría en Yahvé.
i. Estas son las palabras de un alma satisfecha. Jeremías no tenía otro lugar de satisfacción, por lo que se estableció con la porción recibida, y esa porción era el Señor mismo.
ii. » El poeta dijo en efecto, que ha tenido tan poco de los bienes y placeres de este mundo porque su parte ha sido el Señor.»(Ellison)
b. Por lo tanto, espero en Él: Dios no pudo ser realmente su esperanza hasta que primero fue su porción. Este era un camino para esperar por él.
c. El Señor es bueno con los que lo esperan, con el alma que Lo busca: Toda la miseria del pueblo de Dios había llegado porque no buscarían verdaderamente a Dios y lo esperarían. Rechazaron y se rebelaron durante generaciones, luego buscaron a otros en busca de rescate. Buscarlo de nuevo traería expresiones renovadas de Su bondad.
i. » No tengas prisa; no esperes ser liberado de tu problema la primera vez que comiences a clamar a Dios. Oh, no: bueno es Jehová para con los que le esperan, para con el alma que le busca.'(Spurgeon)
ii. » Hay momentos en que lo único que puede hacer una víctima es esperar a Dios. Pero esperar es bueno porque vale la pena esperar a Dios.»(Ryken)
d. Es bueno que espere y espere en silencio la salvación del Señor: Todo lo anterior en Lamentaciones estaba profundamente desesperado, y la miseria no había terminado de ninguna manera. Sin embargo, estos destellos de luz son bienvenidos y necesarios. Contra toda la desesperación, Jeremías proclamó a sí mismo y a todos los demás la bondad de la esperanza y la búsqueda paciente de Dios.
i. «La esperanza y la espera difieren, pero como la madre y la hija, la esperanza es la madre de la paciencia y la espera; o como el hábito y el acto, la esperanza y la espera son lo mismo, fluyendo de un poder gentil y un hábito dado al alma para esperar. La quietud es necesaria para esperar, porque toda turbulencia e impaciencia del espíritu bajo tristes providencias se opone a la espera.»(Poole)
4. (27-29) Esperanza para el alma silenciosa.
Es bueno para un hombre llevar el yugo en su juventud.Que se siente solo y guarda silencio,Porque Dios lo ha puesto sobre él;Que ponga su boca en el polvo-Todavía puede haber esperanza.
a. Es bueno para un hombre llevar el yugo en su juventud: Hay temporadas de adversidad, y a veces es mejor tener esas temporadas cuando uno es joven. Si Dios nos disciplina cuando somos jóvenes, es para entrenarnos para un futuro fructífero.
i. El yugo en su juventud: «Los hábitos tempranos, cuando son buenos, son invaluables. La disciplina temprana es igual. El que no se ha sometido a una restricción sana en la juventud nunca será un hombre útil, un hombre bueno, ni un hombre feliz.»(Clarke)
ii. » Tales cargas se pueden soportar mejor en la juventud cuando un hombre tiene el vigor necesario, y cuando su personalidad necesita ser disciplinada más de lo que sería el caso en sus años más maduros.»(Harrison)
iii. Spurgeon sugirió muchas razones por las que es bueno llevar el yugo cuando es joven:
· Es bueno porque la obediencia a Dios se aprende mejor cuando es joven.
· * Es bueno porque ahorra de mil trampas.
* Es bueno porque evita llevar el yugo del diablo.
* Es bueno porque te da más años para servir a Dios.
· * Es bueno porque le da a uno muchos años de experiencia.
b. Déjelo sentarse solo y guardar silencio: Bajo la adversidad, es mejor no tratar de resolver todo de inmediato. Estos son buenos momentos para reflexionar (sentarse solo) y escuchar en lugar de hablar. En esta búsqueda paciente de Dios, hay razón para la esperanza.
i. Manténgase en silencio :» Vino un joven a Demóstenes para aprender oratoria; habló a un gran ritmo, y Demóstenes dijo: ‘Debo cobrarle el doble de honorarios.»¿Por qué? preguntó. – ¿Por qué? – dijo el maestro -, primero tengo que enseñarte a callar y después a hablar.»El Señor enseña a los verdaderos penitentes a callarse la lengua.»(Spurgeon)
ii. «El silencio implica tanto la aceptación de la voluntad de Dios como el rechazo a quejarse a los hombres. Con esto debe ir la sumisión completa a Dios representada en el v. 29 por la reverencia oriental. Conduce también a la disposición a ser tratado como un esclavo (v. 30), porque el yugo era un símbolo de servidumbre (pero cf. Jeremías 20:1-2).»(Ellison)
5. (30-36) La bondad de Dios, incluso en Su justicia.
Que dé su mejilla al que lo golpea, Y esté lleno de reproches.Porque el Señor no abandonará para siempre.Aunque causa dolor, Mostrará compasión De Acuerdo a la multitud de Sus misericordias.Porque no aflige voluntariamente, Ni entristece a los hijos de los hombres.Aplastar bajo los pies a todos los prisioneros de la tierra, Hacer a un lado la justicia debida a un hombre Ante la faz del Altísimo,O subvertir al hombre en su causa-El Señor no aprueba.
a. Que dé su mejilla al que lo golpea: Jeremías dijo esto en el contexto de un sufrimiento paciente (Lamentaciones 3:27-29). Su sentido es que deben recibir pacientemente el sufrimiento y el reproche que Dios les ha asignado.
i. » Al ofrecer la mejilla al atacante, el cautivo transmitía la idea de una rendición absoluta.»(Harrison)
ii. Jesús dio su mejilla al que lo golpeaba mientras recibía pacientemente el sufrimiento que Su Padre había designado (Mateo 26:67-68, Lucas 22:64).
b. Porque el Señor no desechará para siempre: El sufrimiento soportado no fue eterno. En Sus juicios sabios Dios causó dolor, pero prometió también mostrar compasión, y lo haría de acuerdo a la multitud de Sus misericordias.
c. Porque no aflige voluntariamente, ni entristece a los hijos de los hombres: Cuando Dios permite o envía Sus juicios, no lo hace con un corazón feliz. Su disciplina no es feliz ni injusta. Como dijo Abraham de Dios, ¿no hará bien el Juez de toda la tierra? (Génesis 18: 25).
i. » No es placer para Dios afligir a los hombres. No se deleita en nuestro dolor y miseria: sin embargo, como un padre tierno e inteligente, usa la vara; no para gratificarse a sí mismo, sino para beneficiarnos y salvarnos.»(Clarke)
ii. Para hacer a un lado la justicia debida a un hombre ante la cara del Altísimo: «El mt del versículo 35 da fuerza al concepto de derechos humanos naturales o inherentes cuando se presenta, para pervertir el derecho que un hombre tiene en la misma presencia del Altísimo. Por lo tanto, Dios desaprueba de corazón cualquier intento de privar a un individuo de sus derechos en la ley (36), o de condenarlo injustamente.»(Harrison)
C. Oraciones de humilde confianza en Dios.
1. (37-39) El Dios al que no se puede oponer.
¿Quién es el que habla y sucede,
Cuando el Señor no lo ha ordenado?¿No es de la boca del Altísimo que la aflicción y el bienestar proceden?¿Por qué debería un hombre vivo quejarse, un hombre por el castigo de sus pecados?
a. ¿Quién es el que habla y sucede, cuando el Señor no lo ha ordenado? En una temporada de gran sufrimiento o calamidad, puede ser difícil recordar que Dios gobierna sobre todas las cosas, si no directamente, en lo que Él permite. Sin embargo, la consideración de la soberanía de Dios también se convertiría en la fuente de su esperanza. Era y es peor estar a merced del destino ciego.
b. No es de la boca del altísimo que ay y el bienestar de proceder? Para dar énfasis, Jeremías hizo la misma pregunta con palabras diferentes.
c. Por qué debería quejarse un hombre vivo: Podemos quejarnos contra Dios y Su soberanía, pero eso es sin beneficios e ingrato. El hombre vivo debe estar agradecido de que todavía tiene vida, y reconocer que hay algo de justicia en el castigo de sus pecados.
i. «El que tiene su vida todavía prestada a él tiene un pequeño motivo de queja. Cuán grande sea su aflicción, aún está vivo; por lo tanto, puede buscar y encontrar misericordia para la vida eterna. De esto, la muerte lo privaría; por lo tanto, no permita que un hombre vivo se queje.»(Clarke)
ii. » Si es tentado a murmurar, que recuerde que aún está vivo, y que es más de lo que le corresponde, ya que es la misericordia del Señor que no sea consumido, y enviado de aquí en adelante al infierno. La vida en cualquier sentido es una dulce misericordia, incluso la que para los afligidos puede parecer una vida sin vida.»(Trapp)
2. (40-47) Volver humildemente a Dios.
Busquemos y examinemos nuestros caminos,
Y volvamos al Señor;
Elevemos nuestros corazones y manos
A Dios en el cielo.Hemos transgredido y nos hemos rebelado; No habéis perdonado.Te has cubierto de ira y nos has perseguido; has matado y no te has compadecido.Te has cubierto con una nube, que la oración no debe atravesar.Nos has hecho un residuo y un desecho En medio de los pueblos.Todos nuestros enemigos han abierto la boca contra nosotros.El miedo y una trampa han venido sobre nosotros, la desolación y la destrucción.a. Busquemos y examinemos nuestros caminos, y volvamos al Señor: Aun bajo el gran sentido de que Dios era su oponente y adversario (Lamentaciones 3:1-18), Jeremías recomendó el enfoque apropiado y humilde.
b. Busca y examina nuestros caminos: Los pecados no deben confesarse ni tratarse de manera casual y superficial. No vivimos constantemente enfocados en nuestros pecados y fallas, pero hay momentos apropiados para buscar y examinar nuestros caminos cuidadosa y deliberadamente.
c. Y volver al Señor: Todo el autoexamen del mundo sirve de poco si no nos lleva de vuelta a este lugar. Debemos, debemos, apartarnos del pecado y del yo y volvernos al Señor.
d. Nos has convertido en una basura y una basura: En el deseo de volver al Señor, Jeremías sabía que era importante ver honestamente su condición. Estaban bajo la severa disciplina de Dios, y eso debido a su pecado profundo y persistente.
i. «El reconocimiento de la nación de sí misma como deslucido (por lo que la mayoría de evv) emplea un término descriptivo sehi, que ocurre aquí solo en la Biblia Hebrea, y en el contexto denota cualquier cosa rechazada como no apta para su uso. Su contraparte del Nuevo Testamento (1 Corintios 4: 13) es igualmente rara, representando el sufrimiento de los apóstoles.»(Harrison)
ii. » Es decir, nos has hecho a todas las naciones extremadamente despreciables, para que no nos valoren más que los barridos de sus casas, o las cosas más viles, despreciables y despreciables imaginables.»(Poole)
3. (48-51) Llorando por la destrucción.
Mis ojos rebosan de ríos de agua Para la destrucción de la hija de mi pueblo.Mis ojos fluyen y no cesan, Sin interrupción, Hasta que el Señor del cielo mira hacia abajo y ve.Mis ojos traen sufrimiento a mi alma Por todas las hijas de mi ciudad.
a. Mis ojos rebosan de ríos de agua: Anteriormente, en Lamentaciones 2:18, Jeremías expresó una oración en la boca de los enemigos de Jerusalén, una oración para que la ciudad y sus muros lloraran sin fin. Aquí Jeremías cumple ese papel con lágrimas que fluyen y no cesan, sin interrupción.
b. Hasta que el Señor del cielo mire hacia abajo y vea: El llanto intenso de Jeremías y de aquellos como él debe continuar hasta que Dios mire y vea, notando y misericordiando su miseria.
4. (52-56) Orando por ayuda bajo ataque enemigo.
Mis enemigos sin causa
me cazaron como a un pájaro.Silenciaron mi vida en el pozo y me arrojaron piedras.Las aguas fluyeron sobre mi cabeza; dije: «¡Estoy cortado!»Invocé Tu nombre, Oh Señor, Desde el abismo más bajo.Has oído mi voz: «No escondas tu oído de mi suspiro, de mi grito de ayuda.»
a. Mis enemigos sin causa me perseguían como a un pájaro: Jeremiah y aquellos como él se sentían bajo la presión constante de ser capturados o asesinados. Estaban contra él como un cazador contra un pájaro. Estaba abrumado como un hombre ahogándose en un pozo (las aguas fluyeron sobre mi cabeza).
i. Silenció mi vida en la fosa: «Parece que aquí no se toma literalmente, por el lugar más bajo y desagradable de las prisiones, que probablemente era la porción de unos pocos de los judíos; sino metafóricamente, por la condición más baja y triste de miseria. Sus enemigos los habían llevado a las miserias más profundas.»(Poole)
b. He llamado por tu nombre, Oh Señor: Incluso desde el pit Jeremías sabía que podía invocar al Señor, y que Dios escucharía Su voz. Incluso si solo pudiera suspirar, sería su grito de ayuda lo que anhelaba que Dios escuchara.
i. De mi suspiro, de mi grito de ayuda: «Ni siquiera se atrevió a quejarse, ni a llorar, ni a orar en voz alta: se vio obligado a susurrar su oración a Dios. Era sólo una respiración.»(Clarke)
ii. » Así como la respiración es una prueba de vida animal, también lo es la oración, aunque nunca tan débil, de espiritualidad. Por lo tanto, si no puedes hablar, llora – las lágrimas también tienen voz; si no puedes llorar, suspira – una tormenta de suspiros puede hacer tanto como una lluvia de lágrimas; si no puedes suspirar, sin embargo, respira, como aquí. Dios siente el aliento; y feliz es aquel que puede decir, En ti espero, Señor, y después de ti respiro o jadeo.»(Trapp)
iii. «Una madre escucha la respiración de su bebé en la oscuridad. Le dirá mucho. El aliento suave y medido, o el aliento laborioso y jadeante. Dios nunca esconde Su oído de nuestra respiración; o de esos gritos in-articulados, que expresan, como no podían hacerlo las palabras, la profunda angustia y el anhelo del corazón. Si no puedes hablar, llorar, sollozar o gemir, entonces quédate quieto. Dios puede interpretarlo todo.»(Meyer)
5. (57-63) Agradecido y confiado de la ayuda futura.
Te acercaste el día que te llamé y te dije: «¡No temas!»Señor, Tú has defendido el caso de mi alma;Tú has redimido mi vida.Oh, Señor, has visto cómo estoy ofendido; Juzga mi caso.Has visto toda su venganza, todos sus planes contra mí.Has oído sus reproches, Oh Señor, Todos sus planes contra mí, Los labios de mis enemigos y sus susurros contra mí todo el día.Mira sus sentadas y sus levantadas; Soy su canción burlona.
a. Te acercaste el día que te llamé: Jeremías sabía que Dios respondió cuando lo llamó. La respuesta de Dios a esta alma buscadora fue: «¡No temas!»
i. Te acercaste: «Jeremías parece registrar este hecho con una cantidad considerable de sorpresa. Se maravilla de que Dios se haya acercado a él, porque su condición era muy lamentable. Estaba tan bajo que la vida parecía decaer, y gimió.»(Spurgeon)
ii. No temas: «Cuán poderosa es esta palabra cuando es hablada por el Espíritu del Señor a un corazón desconsolado. A cada doliente le podemos decir, por la autoridad de Dios, ¡No temas! Dios defenderá tu causa y redimirá tu alma.»(Clarke)
b. Señor, Tú has defendido el caso por mi alma: De sentirte abandonado anteriormente, Jeremías descansó en la confianza de que Dios era su abogado. Como un abogado abogando por su cliente, Dios defendió el caso por su vida.
i. Anteriormente en este capítulo, Jeremías sintió que Dios era su adversario (Lamentaciones 3:1-18). Ahora oró a Dios como su abogado.
ii. » Percibes que no hay una palabra que se refiera a sí mismo o a sus propios alegatos. Él no atribuye su liberación en ninguna medida a ningún hombre, y mucho menos a su propio mérito; pero es ‘tú’.»(Spurgeon)
c. Señor, Tú has visto cómo soy agraviado: Jeremías descansó en la confianza de que Dios era un juez justo, que vería cómo fue agraviado y que juzgaría correctamente su caso.
i. «Si os volvéis a la vida de cualquiera de los santos de Dios, descubriréis que fueron víctimas de calumnias de la clase más grosera. Hasta el día de hoy, los romanistas afirman que Martín Lutero era un borracho. En sus propios días se llamaba la bestia alemana, que por lujuria debe casarse con Catalina. Si recurres a la vida de Whitfield, nuestro gran y poderoso Whitfield, en tiempos más modernos, ¿cuál era su carácter? Por qué, fue acusado de todos los crímenes que hasta Sodoma conocía; y el perjurio se puso de pie y juró que todo era verdad. En cuanto a Wesley, he oído que en una ocasión dijo que había sido acusado de todos los crímenes del calendario, excepto la embriaguez; y cuando una mujer se puso de pie entre la multitud y lo acusó de eso, luego dijo: ‘Bendito Dios, ahora se ha hablado toda clase de maldad en mi contra falsamente, por el nombre de Cristo.'»(Spurgeon)
d. Has visto toda su venganza: Jeremías llevó su caso a Dios, contándole de todas las formas en que sus enemigos lo habían atacado. Lo hicieron despreciándole( su reproche), con maquinaciones, con mentiras susurradas y con sus canciones burlonas contra él.
i. Su canción burlona: «Las canciones burlonas o burlonas también se usaban con frecuencia para expresar burla o desprecio por un enemigo.»(Harrison)
6. (64-66) Dar venganza a Dios.
Págales, Señor, según la obra de sus manos.Dales un corazón velado; ¡Tu maldición sea sobre ellos!En Tu ira, Persíguelos y destrúyelos De debajo de los cielos del Señor.
a. Págales, oh Señor, conforme a la obra de sus manos: Dios había pagado a Jerusalén y a Judá por todo su pecado y desobediencia. Jeremías oró para que Yahvé pagara a sus enemigos y les diera un corazón velado, como Judá estaba ciego.
b. Tu maldición sea sobre ellos: De acuerdo con los términos del pacto que Israel hizo con Dios (como en Deuteronomio 27-28), Israel sería terriblemente maldecido si desobedecieran y rechazaran a Dios. Aquellas maldiciones cayeron sobre Jerusalén en los días de Jeremías; y oró para que esas maldiciones cayeran sobre sus enemigos.
c. En Tu ira, persíguelos y destruyéndolos de debajo de los cielos del Señor: Jerusalén y Judá se habían enfrentado a la ira de Dios y a la destrucción que venía de ella. Ahora oraba para que sus enemigos enfrentaran la ira de Dios.
i. » Estas liberaciones pasadas crearon su seguridad de que Jehová aún actuaría en nombre de Su pueblo y destruiría a sus enemigos de debajo de los cielos.»(Morgan)