Libro de la Sabiduría,

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el Libro de La Sabiduría (también conocido como la Sabiduría de Salomón o simplemente Sabiduría) es uno de los libros deuterocanónicos de la Biblia. Es uno de los siete libros sapienciales del Antiguo Testamento de la Septuaginta, que incluye a Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Eclesiástico (Sirac).

Según San Melito en el siglo II, el Libro de la Sabiduría era considerado canónico por judíos y cristianos, y Nahmánides menciona una traducción hebrea de la Sabiduría de Salomón en el prefacio de su comentario sobre el Pentateuco.

Fecha y autoría

Se cree que el libro fue escrito en griego, pero en un estilo inspirado en el verso hebreo. Aunque el nombre del autor no aparece en ninguna parte del texto, tradicionalmente se creía que el escritor había sido el rey Salomón debido a referencias inequívocas como la que se encuentra en IX:7-8, «Me has escogido para que sea rey de tu pueblo, y juez de tus hijos e hijas; Me has mandado que edifique un templo sobre tu santo monte…»La formulación aquí es similar a la de Eclesiastés I:12, «Yo, Coelet, era rey en Jerusalén sobre Israel», que también no denota a Salomón por su nombre, pero no deja duda de a quién el lector debe identificar como el autor. Sin embargo, la atribución tradicional del Libro de la Sabiduría a Salomón ha sido profundamente rechazada en los tiempos modernos. Dice la Enciclopedia Católica: «en la actualidad, se admite libremente que Salomón no es el escritor del Libro de la Sabiduría, que se le ha atribuido porque su autor, a través de una ficción literaria, habla como si fuera el Hijo de David.»

Puntos de vista religiosos

Aunque supuestamente tienen el mismo autor que Eclesiastés, las creencias del Libro de la Sabiduría sobre la vida después de la muerte son significativamente diferentes. El Capítulo II, en particular, parece ser una respuesta directa al futilismo de Eclesiastés: «Porque ellos (los impíos, en la RV) dijeron dentro de sí mismos: no razonando correctamente, breve y triste es nuestra vida; Y no hay remedio cuando el hombre llega a su fin» (Sab. 2:1). Compare esto, por ejemplo, con Eclesiastés VI:12, » Porque ¿quién sabe lo que es bueno para el hombre en esta vida, todos los días de su vana vida, los cuales gasta como sombra? Para quién puede decir al hombre lo que será después de él debajo del sol.»Está claro que si no es una respuesta directa al texto de Eclesiastés, el Libro de la Sabiduría está al menos en desacuerdo con la filosofía de incertidumbre y desesperación que Koheleth parece predicar.

En su lugar, el Libro de la Sabiduría ofrece la filosofía mucho más tradicional y piadosa de que la confianza y el temor de Dios proporcionan el camino a la redención (por ejemplo, Wis. V: 15) » Pero los justos viven para siempre; su recompensa también está con el Señor, y el cuidado de ellos está con el Altísimo.»Este no es el único rechazo de la filosofía de Koheleth que se encuentra en los Apócrifos. Ben Sira ofrece una refutación directa al intelectualismo de la búsqueda de Koheleth de «buscar y buscar por sabiduría concerniente a todas las cosas que se hacen debajo del cielo» (Ecc. I: 13). Ben Sira escribe: «No busques las cosas que son demasiado difíciles para ti, ni busques las cosas que están por encima de tus fuerzas. Pero lo que se te ordena, piensa con reverencia; porque no es necesario que veas con tus ojos lo que está en secreto. No seas curioso en asuntos innecesarios, porque más cosas te son anunciadas de las que los hombres entienden» (Ben Sirah 3:21-23).

Influencias filosóficas

Las influencias filosóficas en el Libro de la Sabiduría pueden incluir las del platonismo clásico y Medio. Algunas influencias religiosas y éticas pueden provenir del estoicismo, también encontrado en los escritos del judío alejandrino Filón, a quien en ocasiones se le ha atribuido erróneamente el Libro de la Sabiduría. Esto es evidente en el uso de los cuatro ideales estoicos que se toman prestados de Platón. A soritas (polisilogismo) aparece en el Capítulo 6 (v. 17-20). Esta forma lógica también se llama inferencia en cadena, » de la que los estoicos eran muy aficionados.»

One passage (Wis. 8: 2-18) tiene una notable similitud con el discurso de la Virtud a Heracles en los Recuerdos de Jenofonte, Libro 2, 1:37.

Relación con otros escritos judíos

Aunque el Libro de la Sabiduría no es canónico en la tradición judía, la obra era al menos conocida por los judíos medievales, como atestigua Ramban. También es cierto que era conocido por los antiguos judíos, ya que ese era el medio de su composición.

Hagaddah de la Pascua

De acuerdo con la Enciclopedia Judía, la última sección del Libro de la Sabiduría (9:18-19:22) está desprovista de toda conexión con lo que la precede. El orador ya no es Salomón, sino el autor o los santos (16:28, 18:6 et passim), que recitan la historia de la redención de Israel de Egipto y otros enemigos. Además, las palabras no están dirigidas a los reyes de la tierra (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), sino a Dios, el libertador del Mar Rojo. Toda la sección parece ser parte de una Hagadá Pascual recitada en Egipto con referencia a los alrededores gentiles, y, en consecuencia, abunda en pasajes hagádicos de un carácter antiguo.

Liturgia Judía

Las ideas que el Libro de la Sabiduría en el Capítulo II pone en boca de los «impíos», se presume que los Epicúreos, los osos fuerte literario parecido a un conocido pasaje de los Judíos en sus Vacaciones liturgia, «el Hombre empieza de polvo y termina en el polvo» (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) de la Unetanneh Tókef la oración (cf. Génesis 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Los versículos pertinentes del Libro de la Sabiduría (II:2-5) dicen en parte: «el aliento de nuestra nariz es como humo… nuestro cuerpo se convertirá en cenizas, y nuestro espíritu se desvanecerá como el aire suave… nuestra vida pasará como el rastro de una nube… y se dispersará como una niebla… porque nuestro tiempo es una sombra que pasa.»La oración de Unetanneh Tokef parece ofrecer un paralelo cercano:» En cuanto al hombre, su origen es polvo y su fin es polvo… es como un vaso roto de arcilla, como hierba marchita, una flor que se desvanece, una sombra pasajera, una nube a la deriva, un aliento fugaz, polvo disperso, un sueño pasajero.»

Si esta similitud es más que una coincidencia o la cita común de un tercer texto, como Isaías 40:7, no sería el único caso de influencias apócrifas en la liturgia judía. Elementos de Ben Sira también se encuentran en el servicio de Fiestas y otras oraciones.

Interpretación mesiánica de los cristianos

Sabiduría

El Libro de la Sabiduría contiene versículos que personifican el concepto de Sabiduría con atributos divinos. Estos versículos han sido tomados por mucho tiempo por los exegetas cristianos como referencias a Cristo, quien es llamado la «Sabiduría de Dios» (1 Cor. 1, 24) por San Pablo Apóstol. Por ejemplo, en el capítulo siete, se dice que la Sabiduría es » la modista de todas las cosas «(v.22),» un asociado en sus obras «(8:4), y una» pura emanación de la gloria del Todopoderoso » (7:25). Para los cristianos, la indicación más definida de que la Sabiduría personificada se refiere al Mesías es la paráfrasis del Sab 7:26 en Heb 1:3a. Sab 7:26 dice que «ella es reflejo de luz eterna, espejo sin mancha de la obra de Dios, y imagen de su bondad.»El autor de Hebreos dice de Cristo:» Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, sosteniendo el universo con su palabra de poder» (Hebreos 1:3).

Sabiduría 2

Los cristianos también interpretan el Libro de la Sabiduría para incluir una profecía de la pasión de Cristo. Primero, se describe a los hombres impíos (Sab 1:16-2: 9), seguido de su conspiración contra el hombre justo (2:10-20). El pasaje describe en detalle el trato de Jesús por parte de las autoridades judías. La primera indicación para los cristianos de que es una profecía del Mesías está en el versículo 11. Donde el RSV dice débil, el griego tiene achrestos, una obra de teatro sobre el título Christos. El versículo 12 es una cita de la versión LXX de Is 3:10; Is 3: 10 se ha tomado para referirse a Jesús desde la Epístola de Bernabé del primer siglo. En general, este tratamiento del sufrimiento del hombre justo está en gran deuda con Isaías; particularmente la cuarta canción de Siervo Sufriente (Isaías 52: 13-53: 12). El versículo 13 usa pais (niño, o siervo), de Isaías 52:13. El versículo 15 dice que su vista es una carga, haciendo referencia a Isaías 53: 2. En el versículo 16, él llama a Dios su padre, lo que se cree que se basa en un pobre entendimiento de pais como en Isaías 52:13. El versículo 18 es comparable a Is 42: 1. El versículo 19 hace referencia a Isaías 53: 7. Una referencia final al Mesías es la «muerte vergonzosa» del hombre justo en el versículo 20. Esta muerte ha sido identificada con la muerte de Jesús en una cruz, una muerte maldita colgada de un árbol.

El Evangelio de Mateo contiene alusiones al Libro de la Sabiduría. Los paralelos entre este libro y el Evangelio de Mateo incluyen el tema de la prueba, y la burla de la afirmación de un siervo de Dios de ser protegido por Dios. El evangelio de Mateo enseña que Jesús es el siervo sufriente de Dios. (Comparar Wis. 2:17-18 con Mt. 27:43).

Notes

Este artículo incorpora texto del artículo de la Enciclopedia Judía de 1901-1906,» Sabiduría de Salomón » de Kaufmann Kohler, una publicación ahora en el dominio público.

• Law, Philip y Adrian Plass. La Sabiduría de Salomón. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. The Spurious Texts of Philo of Alexandria: A Study of Textual Transmission and Corruption, with Indexes to the Major Collections of Greek Fragments. Leiden: E. J. Brill, 1991.Suggs, M. «Wisdom of Solomon 2: 10-5,» Journal of Biblical Literature 76 (1) (marzo de 1957): 30.Winston, David. The Wisdom of Solomon: The Anchor Bible (en inglés). Nueva York: Doubleday, 1979.Wilken, Robert. El Espíritu del Pensamiento Cristiano Primitivo. New Haven: Yale University Press, 2003.

Todos los enlaces recuperados el 19 de diciembre de 2016.

• El Libro de la Sabiduría-Vulgata Latina con versión Douay-Rheims lado a lado.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha