Después de la destrucción del Templo y el evento en Judea, Jesús parece predecir un universo evento que sacudió y su gran triunfo:
Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias que están en los cielos serán conmovidas. Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviará a sus ángeles, y reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último del cielo. Aprended, pues, la parábola de la higuera: Cuando su rama está aún tierna, y brota hojas, sabéis que el verano está cerca; Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que se hagan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. (24-31 RV)
Luego les dice que nadie, excepto el «Padre», Dios, sabe cuándo sucederá todo esto, ni siquiera el» Hijo», Jesús mismo, véase también Kenosis. Luego usa la parábola del Hombre Que Va En un Viaje Lejano para describir a sus seguidores como sus sirvientes que vigilan la casa de su amo esperando que él regrese.
Jesús termina así con dos parábolas, la parábola de la Higuera que Hojea y la parábola del hombre en un viaje. La higuera, que Jesús maldijo en Marcos 11: 14 por ser estéril, ahora se usa como metáfora. Mientras que ahora es estéril, cuando sea verano estará a punto de dar su fruto, como estas señales indican que el plan de Dios está a punto de cumplirse. La parábola del hombre en el camino advierte a los discípulos que siempre deben estar vigilantes, ya que él podría regresar en cualquier momento y querría que la casa estuviera bien cuidada.
Hay varias interpretaciones de todo esto. Lo más sencillo es que habrá un evento horrible en Judea y que en algún momento no especificado Jesús vendrá y reunirá a sus «elegidos», el término que los primeros cristianos usaban para referirse a sí mismos. La declaración de que «esta generación» todavía estará presente para ver la llegada de estas cosas ha planteado problemas para aquellos que sostienen que esta es una predicción literal del fin del mundo, y ha dado lugar a leyendas como el judío Errante. La palabra generación también significa raza en griego Antiguo, y por lo tanto podría referirse a los judíos, o tal vez a todas las personas. Otros piensan que Jesús está usando simbólicamente el lenguaje apocalíptico de su tiempo, como hicieron muchos profetas judíos, para resaltar el hecho de que el sufrimiento cristiano y la destrucción de Jerusalén, aunque aparentemente el fin del mundo, son necesarios para lograr lo que Jesús considera que será la victoria final del bien sobre el mal y que esta generación se refiere a ver la destrucción de Jerusalén.
Muchos han interpretado esto como Jesús prediciendo el fin del mundo y su Segunda Venida. La declaración de Jesús sobre el sol y la luna suena muy apocalíptica. Es una cita de Isaías 13:10 donde Isaías lo usa metafóricamente como parte de su profecía de la caída de Babilonia. Las estrellas que caen del cielo es de Isaías 34: 4 sobre el juicio de Dios sobre todas las naciones del mundo. Tal vez haya aquí una connotación política. Al usar estas dos citas juntas, Jesús podría estar comparando la dominación romana que Israel está experimentando actualmente con el cautiverio babilónico que había sufrido seis siglos antes. La venida del reino de Dios estaría reemplazando el gobierno romano con el gobierno de Dios, así como los judíos fueron liberados de Babilonia. Sin embargo, mientras que el cautiverio babilónico terminó con el regreso a Jerusalén, el reemplazo del gobierno romano será precedido por la destrucción de Jerusalén, un cambio brusco en lo que la gente pensaba que era la venida del reino de Dios. Era una creencia general de los judíos que el mesías gobernaría desde Jerusalén, y muchos cristianos han creído que después de la Segunda Venida Jesús gobernará el mundo desde Jerusalén. Muchos cristianos han visto esto como una predicción de que la tiranía romana será superada por el cristianismo, como Jerusalén, luego «Babilonia» (Roma), luego todas las naciones injustas serán reemplazadas por la venida del Hijo del Hombre. La Iglesia Católica Romana siempre se ha visto a sí misma en parte como el reino de Dios en la Tierra y algunos han pensado que la venida de la Iglesia Cristiana es lo que se predice aquí.
El Hijo del Hombre que viene en las nubes es de Daniel 7: 13. Esto es de un sueño profético de Daniel sobre un reino que» devoraría «al mundo entero y cómo sería reemplazado por el»reino eterno» del Hijo del Hombre. «Los elegidos» serán » reunidos «de todas partes del mundo y «al Cielo», una inversión de Zacarías 2:10 donde Dios vendría y viviría entre sus escogidos. Dios reuniendo a su pueblo escogido se encuentra en muchos libros del Antiguo Testamento, pero ninguno tiene al Hijo del Hombre haciendo esto, mostrando cómo Jesús había alterado las profecías sobre el mesías
Justo antes de que Esteban fuera apedreado en Hechos, él dice: «Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios.»(7: 56), tal vez mostrar la venida del Hijo del Hombre significa el Cielo. En Juan 12: 23 Jesús habla de la gloria del Hijo del Hombre como su muerte: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. Te digo la verdad, a menos que un grano de trigo caiga a la tierra y muera, solo quedará una semilla. Pero si muere, produce muchas semillas.»Él predijo la venida del reino de Dios en Marcos 9:1 en esta generación seguida de la Transfiguración, tal vez mostrando que el reino de Dios ya está aquí debido a la venida de Jesús.
Lo que Jesús está prediciendo aquí es vago. Pablo, en 1 Tesalonicenses, probablemente el documento cristiano más antiguo que sobrevive, habla de cómo Jesús nos rescata de la «ira» o «ira» venidera en 1: 10. También dice que «nosotros», Pablo y los otros cristianos, veríamos a Jesús regresar para resucitar a los muertos en su vida en 4:13-18, pero no exactamente cuándo, diciendo inmediatamente después en el capítulo 5: 2 que vendrá como «un ladrón en la noche». Sin embargo, en Filipenses 1:23 él habla de ir a Cristo como muerte.
Las ideas del regreso inminente de Jesús y el triunfo mesiánico final, junto con la de que se retrase hasta una fecha desconocida en el futuro, o tal vez hasta después de la muerte, siempre han caracterizado el pensamiento cristiano a través de los siglos. En cada generación, incluida la nuestra, siempre ha habido quienes dicen que el fin está a la vuelta de la esquina y quienes dicen quién sabe cuándo sucederá, así que solo vive una buena vida o que ser buena gente es lo que trae el reino de Dios. Agustín reflexionó, basándose en este pasaje, que una persona debería preocuparse más por su propio «último día», su muerte.
…cuando se nos dice ver para el último día, cada uno debe pensar como con respecto a su propio pasado día; para que no haply cuando juzguéis, o pensar en el último día del mundo a estar muy distante, vosotros sueño con respecto a su último día…Nadie, pues, busque el último Día, cuando ha de ser, sino que velemos a todos por nuestras buenas vidas, para que el último día de alguno de nosotros no nos encuentre desprevenidos, y cualquiera que se vaya de aquí en su último día, tal sea hallado en el último día del mundo. Nada te ayudará que no hayas hecho aquí. Sus propias obras ayudarán, o sus propias obras abrumarán a todos.
Una descripción de los últimos tiempos se amplía enormemente en el Libro de Apocalipsis, que se describe a sí mismo como una visión dada por Jesús al autor después de su muerte. Aquí, también, hay predicciones de trastornos inmediatos (1:3) junto con retrasos en el trabajo final del plan de Dios de miles de años o incluso períodos indefinidos de tiempo (20). Un relato similar también se encuentra en Mateo 24, donde la descripción de la venida del Hijo del Hombre se expande grandemente. Lucas 21 declara específicamente que habrá ejércitos rodeando a Jerusalén y que precederán a la desolación. Esta es toda la información que Jesús da sobre el futuro lejano en los Evangelios.
En el Evangelio de Tomás que dice 51, un discípulo le pregunta a Jesús cuándo llegará el » nuevo mundo «y Jesús responde:» Lo que estás esperando ha llegado, pero no lo sabes.»Al decir 113 le preguntan cuándo vendrá el» reino». «No vendrá buscándolo. No se dirá, ‘ Mira, aquí!’o ‘Mira, ahí!»Más bien, el reino del Padre se extiende sobre la tierra, y la gente no lo ve.»
Esto termina la sección de Marcos que muestra cómo Jesús era el Mesías judío profetizado, pero no de la manera que la gente esperaba. Era la creencia general de que la venida del Mesías inauguraría la victoria final del bien sobre el mal, y pondría fin a todo sufrimiento mundano, considerado como un síntoma del mal. Jesús entró en Jerusalén en Marcos 11 a la manera del mesías que traería el reino de Dios a la Tierra, luego maldijo la higuera fuera del Templo en el que luchó con los cambistas. Luego derrotó a los sacerdotes y enseñó al pueblo, estableciendo su autoridad y los sacerdotes carecen de ella. Luego termina con una predicción de la destrucción del Templo y luego usa la higuera como metáfora para mostrar cómo lo que Jesús ha descrito conducirá a la venida del reino de Dios. Sin embargo, mientras que el Mesías que entraba a Jerusalén como Jesús lo había hecho era traer el gobierno de Dios de inmediato, Jesús dice que vendrá más tarde, en un momento desconocido después de eventos aparentemente calamitosos. Jesús está hablando de estas cosas en el Monte de los Olivos, donde Zacarías 14: 4 tiene la batalla mesiánica final ocurriendo. En la siguiente y última sección, Marcos muestra la necesidad del sufrimiento, la Pasión de Jesús, como parte del plan de Dios. Jesús es coronado el Rey de los judíos solo en la cruz y solo vence todo sufrimiento y maldad por su resurrección de entre los muertos.