Aristóteles argumenta, en el Libro 8 de la Física y en el Libro 12 de la Metafísica, «que debe haber un ser inmortal e inmutable, responsable en última instancia de toda integridad y orden en el mundo sensible».
En la Física (VIII 4-6) Aristóteles encuentra «sorprendentes dificultades» para explicar incluso cambios comunes, y en apoyo de su enfoque de explicación por cuatro causas, requirió «un poco de maquinaria técnica». Esta » maquinaria «incluye potencialidad y actualidad, hilomorfismo, la teoría de categorías y»un argumento audaz e intrigante, de que la existencia desnuda del cambio requiere la postulación de una primera causa, un motor inmóvil cuya existencia necesaria sustenta la actividad incesante del mundo del movimiento». La «primera filosofía» de Aristóteles, o Metafísica («después de la Física»), desarrolla su peculiar teología del motor principal, como πρττον κινονν ἀκίνητον: una sustancia inmaterial eterna e inmutable, divina e independiente.
Esferas celesteseditar
Aristóteles adoptó el modelo geométrico de Eudoxo de Cnido, para proporcionar una explicación general de la aparente deambulación de los planetas clásicos que surgen de movimientos circulares uniformes de esferas celestes. Mientras que el número de esferas en el modelo mismo estaba sujeto a cambios (47 o 55), el relato de Aristóteles del éter, y de la potencialidad y actualidad, requería un motor individual inmóvil para cada esfera.
Causa final y causa eficazeditar
Simplicius argumenta que el primer motor inmóvil es una causa no solo en el sentido de ser una causa final-que todos en su día, como en el nuestro, aceptarían-sino también en el sentido de ser una causa eficiente (1360. 24ff.), y su maestro Amonio escribió un libro entero defendiendo la tesis (ibid. 1363. 8–10). Los argumentos de Simplicio incluyen citas de los puntos de vista de Platón en el Timeo-evidencia no relevante para el debate a menos que uno crea en la armonía esencial de Platón y Aristóteles—e inferencias de los comentarios de aprobación que Aristóteles hace sobre el papel de Nous en Anaxágoras, que requieren una buena cantidad de lectura entre líneas. Pero señala correctamente que el motor inmóvil se ajusta a la definición de una causa eficiente: «de donde proviene la primera fuente de cambio o descanso» (Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Los ejemplos que Aristóteles aduce obviamente no sugieren una aplicación al primer motor inmóvil, y es al menos posible que Aristóteles haya originado su distinción cuádruple sin referencia a tal entidad. Pero la verdadera pregunta es si, dada su definición de la causa eficiente, incluye al motor inmóvil de cualquier manera. Queda un hecho curioso: que Aristóteles nunca reconoce el supuesto hecho de que el motor inmóvil es una causa eficiente (un problema del que Simplicio es muy consciente: 1363. 12–14)…
iv— – D. W. Graham, Physics
A pesar de su aparente función en el modelo celeste, los motores inmóviles eran una causa final, no una causa eficiente para el movimiento de las esferas; eran únicamente una inspiración constante, e incluso si se toman para una causa eficiente precisamente debido a ser una causa final, la naturaleza de la explicación es puramente teleológica.
La teología de Aristóteleditar
Se decía que los motores inmóviles, si estaban en algún lugar, llenaban el vacío exterior, más allá de la esfera de las estrellas fijas:
Está claro entonces que no hay lugar, ni vacío, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo tanto, lo que está allí, es de tal naturaleza que no ocupa ningún lugar, ni el tiempo lo envejece; ni hay cambio en ninguna de las cosas que yacen más allá del movimiento más externo; continúan a lo largo de toda su duración inalterables y sin modificaciones, viviendo la mejor y más autosuficiente de las vidas From De derivar el ser y la vida que otras cosas, algunas más o menos articuladas, pero otras débilmente, disfrutan.»
— Aristóteles, De Caelo, I.9, 279 a17-30
Los motores inmóviles son, en sí mismos, sustancias inmateriales (seres separados e individuales), que no tienen partes ni magnitud. Como tal, sería físicamente imposible para ellos mover objetos materiales de cualquier tamaño empujando, tirando o chocando. Dado que la materia es, para Aristóteles, un sustrato en el que se puede actualizar un potencial de cambio, toda y cada una de las potencialidades debe actualizarse en un ser que es eterno, pero no debe permanecer quieto, porque la actividad continua es esencial para todas las formas de vida. Esta forma inmaterial de actividad debe ser de naturaleza intelectual y no puede depender de la percepción sensorial si ha de permanecer uniforme; por lo tanto, la sustancia eterna debe pensar solo en pensar en sí misma y existir fuera de la esfera estrellada, donde incluso la noción de lugar es indefinida para Aristóteles. Su influencia en seres inferiores es puramente el resultado de una» aspiración o deseo», y cada esfera celeste etérica emula a uno de los motores inmóviles, lo mejor que puede, mediante un movimiento circular uniforme. El primer cielo, la esfera más lejana de estrellas fijas, se mueve por un deseo de emular al motor principal (primera causa), en relación con el cual, los motores subordinados sufren una dependencia accidental.
Muchos de los contemporáneos de Aristóteles se quejaron de que los dioses inconscientes e impotentes no son satisfactorios. Sin embargo, fue una vida que Aristóteles apoyó con entusiasmo como una de las más envidiables y perfectas, la base sin adornos de la teología. Como toda la naturaleza depende de la inspiración de los eternos motores impasibles, Aristóteles se preocupó por establecer la necesidad metafísica de los movimientos perpetuos de los cielos. Es a través de la acción estacional del Sol sobre las esferas terrestres, que los ciclos de generación y corrupción dan lugar a todo movimiento natural como causa eficiente. El intelecto, nous,» o cualquier otra cosa que se crea que nos gobierna y guía por naturaleza, y que tiene conocimiento de lo que es noble y divino » es la actividad más elevada, según Aristóteles (contemplación o pensamiento especulativo, theōrētikē). También es la actividad más sostenible, agradable y autosuficiente; algo que está dirigido a su propio bien. (A diferencia de la política y la guerra, no implica hacer cosas que preferiríamos no hacer, sino algo que hacemos a nuestro antojo.) Este objetivo no es estrictamente humano, alcanzarlo significa vivir de acuerdo no con pensamientos mortales, sino con algo inmortal y divino que está dentro de los seres humanos. Según Aristóteles, la contemplación es el único tipo de actividad feliz que no sería ridículo imaginar que tienen los dioses. En la psicología y biología de Aristóteles, el intelecto es el alma, (véase también eudaimonia).
Primera causaeditar
En el libro VIII de su Física, Aristóteles examina las nociones de cambio o movimiento, e intenta mostrar mediante un argumento desafiante, que la mera suposición de un «antes» y un «después», requiere un primer principio. Argumenta que en el principio, si el cosmos hubiera llegado a existir, su primer movimiento carecería de un estado antecedente, y como dijo Parménides, «nada viene de la nada». El argumento cosmológico, más tarde atribuido a Aristóteles, llega así a la conclusión de que Dios existe. Sin embargo, si el cosmos tuviera un comienzo, argumentó Aristóteles, requeriría una primera causa eficiente, una noción que Aristóteles tomó para demostrar un defecto crítico.
Pero es una suposición errónea suponer universalmente que tenemos un primer principio adecuado en virtud del hecho de que algo siempre es así Dem Así Demócrito reduce las causas que explican la naturaleza al hecho de que las cosas sucedieron en el pasado de la misma manera que suceden ahora: pero él no cree conveniente buscar un primer principio para explicar este «siempre» Let Que esto concluya lo que tenemos que decir en apoyo de nuestra afirmación de que nunca hubo un momento en que no hubo movimiento, y nunca habrá un momento en que no habrá movimiento. (Física VIII, 2)
El propósito del argumento cosmológico de Aristóteles, de que al menos un motor inmóvil eterno debe existir, es apoyar el cambio diario.
De las cosas que existen sustancias son los primeros. Pero si las sustancias pueden, entonces todas las cosas pueden perecer… y, sin embargo, el tiempo y el cambio no pueden. Ahora, el único cambio continuo es la de lugar, y el único cambio continuo del lugar es el movimiento circular. Por lo tanto, debe haber un movimiento circular eterno y esto es confirmado por las estrellas fijas que son movidas por la sustancia real eterna que es puramente real.
En la estimación de Aristóteles, se requiere una explicación sin la actualidad temporal y la potencialidad de una cadena de locomotora infinita para un cosmos eterno sin principio ni fin: un impasible eterna sustancia para quien el Primum Mobile convierte diurna-y cual de todos los ciclos son accionadas: el día y la noche, las estaciones del año, la transformación de los elementos, y la naturaleza de las plantas y los animales.