Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (1 de agosto de 1930 – 23 de enero de 2002) fue un sociólogo francés cuyo trabajo empleó métodos extraídos de una amplia gama de disciplinas, desde la filosofía y la teoría literaria, hasta la sociología y la antropología. Los aspectos más notables de la teoría de Bourdieu se refieren al desarrollo de metodologías, combinando teoría y datos empíricos que intentan disolver algunos de los problemas más problemáticos de la teoría y la investigación, y tratando de reconciliar dificultades como la forma de entender el tema dentro de estructuras objetivas (en el proceso, tratando de reconciliar el estructuralismo con la agencia). Bourdieu también fue pionero en marcos metodológicos y terminologías, como el capital cultural, social y simbólico, y los conceptos de «habitus», «campo» y «violencia simbólica».»El trabajo de Bourdieu enfatizaba el papel de la práctica y la encarnación en la dinámica social. Bourdieu era un ávido activista político y un firme opositor a las formas modernas de globalización. Vio a la sociología como un arma contra la opresión social y la injusticia, comentando que «la sociología es un deporte de combate en la medida en que se utiliza para defenderse contra la dominación de los sistemas simbólicos y la imposición de categorías de pensamiento distorsionadas.»De esta manera, Bourdieu utilizó las armas del intelecto para descubrir mecanismos, hasta ahora desconocidos, que continúan la separación y las desigualdades de diferentes grupos sociales, en su lucha por un mundo mejor para todos.

Biografía

Pierre Bourdieu nació el 1 de agosto de 1930 en Denguin, (Pirineos Atlánticos) en Francia, donde su abuelo era aparcero y su padre era cartero y más tarde, jefe de correos. Se casó con Marie-Claire Brizard en 1962, y tuvo tres hijos.

Bourdieu estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Después de lograr su agrégation, trabajó como maestro durante un año. Durante la Guerra de Independencia de Argelia en 1958-1962, y mientras servía en el ejército francés, emprendió una investigación etnográfica, sentando las bases para su reputación sociológica.

A partir de 1964, Bourdieu ocupó el cargo de Director de Estudios en la École Pratique des Hautes Études, en la sección VIe, la futura École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, y desde 1981, la Cátedra de Sociología en el Collège de France (presidida antes por Raymond Aron, Maurice Halbwachs y Marcel Mauss). En 1968, se hizo cargo del Centre de Sociologie Européenne que Aron había fundado, el centro de investigación que dirigió hasta su muerte.

En 1975, lanzó la revista interdisciplinaria Actes de la recherche en sciences sociales, con la que buscó transformar los cánones aceptados de la producción sociológica al tiempo que reforzaba el rigor científico de la sociología. En 1993, fue honrado con la Médaille d’or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centro Nacional de Investigación Científica|CNRS). En 1996, recibió el Premio Goffman de la Universidad de California en Berkeley y en 2002, la Medalla Huxley del Real Instituto Antropológico.

Trabajo

Las contribuciones de Bourdieu a la teoría social fueron tanto empíricas como teóricas. Su trabajo se basa en teorías de fenomenólogos como Maurice Merleau-Ponty y Edmund Husserl, así como filósofos de la ciencia como Georges Canguilhem y Gaston Bachelard, y la sociología de Max Weber, Karl Marx y Emile Durkheim, entre otros. Una influencia notable en Bourdieu fue Blaise Pascal, después de quien Bourdieu tituló el libro Meditaciones Pascalianas. Es bien conocido por su libro, Distinción: Una Crítica Social del Juicio del Gusto, en el que trató de conectar los juicios estéticos con las posiciones en el espacio social.

Sus términos clave fueron habitus, field y violencia simbólica. Extendió la idea de capital a categorías como capital social, capital cultural y capital simbólico. Para Bourdieu, un individuo ocupa una posición en su «espacio social» y no se define por la clase social, sino por la cantidad de todo tipo de capital que posee, y por las cantidades relativas que representa el capital simbólico, social, económico y cultural.

También era conocido como un científico social activo y políticamente comprometido, que se sentía incómodo en el papel de intelectual, apoyando a los trabajadores contra las influencias de las élites políticas y el capitalismo neoliberal. Incluso fue considerado el enemigo de la izquierda en sí mismo: el Partido Socialista francés solía hablar de la gauche bourdieusienne, sus enemigos de izquierda.

Algunos ejemplos de sus resultados empíricos incluyen:

• mostrando que a pesar de la aparente libertad de elección en las artes, las preferencias artísticas de las personas (por ejemplo, música clásica, rock, música tradicional) se correlacionan fuertemente con su posición social
• mostrando que las sutilezas del lenguaje como el acento, la gramática, la ortografía y el estilo, todos parte del capital cultural, son un factor importante en la movilidad social (por ejemplo, obtener un trabajo mejor remunerado y de mayor estatus).

El trabajo de Bourdieu enfatizaba cómo las clases sociales, especialmente las clases dominantes e intelectuales, se reproducen incluso bajo el pretexto de que la sociedad fomenta la movilidad social, especialmente a través de la educación.

Bourdieu fue un autor extraordinariamente prolífico de cientos de artículos y tres docenas de libros, casi todos disponibles en inglés. Su estilo es denso en la traducción al inglés, pero fue considerado un escritor elegante e incisivo tanto en Francia como en los países europeos vecinos, aparte de Inglaterra.

Teoría del poder y la práctica

En el centro del trabajo sociológico de Bourdieu hay una lógica de la práctica que enfatiza la importancia del cuerpo y las prácticas dentro del mundo social. Bourdieu hizo hincapié en que los mecanismos de dominación social y reproducción se centraban principalmente en el conocimiento corporal y las prácticas competentes en el mundo social. Bourdieu se opuso ferozmente a la Teoría de la Acción Racional basada en un malentendido de cómo operan los agentes sociales. Según Bourdieu, los agentes sociales no calculan continuamente según criterios racionales y económicos explícitos. Más bien, los agentes sociales operan de acuerdo con el saber hacer corporal y las disposiciones prácticas. Los agentes sociales operan de acuerdo con su «sensación del juego» (la «sensación» es, aproximadamente, habitus, y el «juego» es el campo).

Field

Bourdieu compartía la opinión de Weber de que la sociedad, contrariamente al marxismo tradicional, no puede analizarse simplemente en términos de clases económicas e ideologías. Gran parte de su trabajo se refiere al papel independiente de los factores educativos y culturales. En lugar de analizar las sociedades en términos de clases, Bourdieu utiliza el concepto de campo: Un escenario social en el que las personas maniobran y luchan en busca de recursos deseables. Un campo es un sistema de posiciones sociales (por ejemplo, una profesión como el derecho) estructurado internamente en términos de relaciones de poder (consideremos la diferencia de poder entre jueces y abogados). Más específicamente, un campo es un campo social de lucha por la apropiación de ciertas especies de capital.

El campo de poder es peculiar en que existe » horizontalmente «a través de todos los campos y las luchas dentro de él controlan el» tipo de cambio » de las formas de capital cultural, simbólico o físico entre los propios campos. Un campo está constituido por las diferencias relacionales en la posición de los agentes sociales, y los límites de un campo están demarcados por dónde terminan sus efectos. Los diferentes campos pueden ser autónomos o interrelacionados (por ejemplo, la separación de poderes entre el poder judicial y el legislativo) y las sociedades más complejas tienen más campos. Los campos se construyen de acuerdo con nomos subyacente, la » ley » que rige las prácticas dentro de un campo. Los principios subyacentes a un campo son a menudo irreducibles a los subyacentes a otro, como en la notada disparidad entre los nomos del campo estético que valora el capital cultural y en cierto sentido desalienta el capital económico, y el del campo económico que valora el capital económico. Los agentes se suscriben o participan en un campo en particular no por medio de un contrato explícito, sino por su reconocimiento práctico de lo que está en juego. El reconocimiento de las participaciones en el campo y la adquisición de intereses e inversiones prescritas por el campo se denomina illusio.

Habitus

El influyente concepto de habitus de Bourdieu se desarrolló para resolver la paradoja de las ciencias humanas: Objetivar lo subjetivo. Se puede definir como un sistema de disposiciones: esquemas duraderos y adquiridos de percepción, pensamiento y acción, en palabras de Bourdieu, «apreciación y acción que resultan de la institución de lo social en el cuerpo» (Bourdieu y Wacquant 1992 :127). Esta conexión entre lo objetivo y lo subjetivo se basa en el cuerpo físico:

En el centro de la noción de habitus está el esquema corporal—la estructura y las capacidades de nuestro cuerpo—a través del cual aprendemos asimilando o modificando hábitos y disposiciones. A través de estas capacidades y orientaciones corporales, los agentes son capaces de, a su vez, comprometerse con el mundo de los demás. Esto es un asunto del cuerpo porque lo que se incorpora son habilidades motoras y conjuntos posturales y gestuales aprendidos socialmente que crean formas distintas de motilidad y percepción (Lande 2005).

El agente individual desarrolla estas disposiciones en respuesta a las condiciones objetivas que encuentra, pero siguen siendo cosas subjetivas. De esta manera, Bourdieu teorizó la inculcación de estructuras sociales objetivas en la experiencia subjetiva y mental de los agentes.

Habiendo absorbido la estructura social objetiva en un conjunto personal de disposiciones cognitivas y somáticas, y las estructuras subjetivas de acción del agente siendo entonces proporcionales a las estructuras objetivas del campo social, emerge la doxa. Las Doxa son las creencias fundamentales, fundamentadas y no pensadas, tomadas como evidentes por sí mismas, que informan las acciones y pensamientos de un agente dentro de un campo particular. La Doxa tiende a favorecer la disposición social particular del campo, privilegiando así a los dominantes y tomando su posición de dominio como evidente y universalmente favorable. Por lo tanto, las categorías de comprensión y percepción que constituyen un habitus, siendo congruentes con la organización objetiva del campo, tienden a reproducir las estructuras mismas del campo. Bourdieu vio así a habitus como la clave de la reproducción social, porque es central para generar y regular las prácticas que componen la vida social.

Capital simbólico y violencia simbólica

Bourdieu vio el capital simbólico (cosas como el prestigio, el honor, el derecho a ser escuchado) como una fuente crucial de poder. El capital simbólico es cualquier especie de capital que se percibe a través de esquemas clasificatorios socialmente inculcados. Cuando un poseedor de capital simbólico utiliza el poder, esto confiere a un agente que posee menos, y busca así alterar sus acciones, ejerce «violencia simbólica».»La violencia simbólica es fundamentalmente la imposición de categorías de pensamiento y percepción sobre agentes sociales dominados que luego toman el orden social como deseable. La violencia simbólica es en algunos sentidos más poderosa que la violencia física, en la medida en que está incrustada en los propios modos de acción y estructuras de cognición de los individuos e impone la visión de la legitimidad del orden social.

En sus escritos teóricos, Bourdieu empleó cierta terminología económica para analizar los procesos de reproducción social y cultural, de cómo las diversas formas de capital tienden a transferirse de una generación a la siguiente. Para Bourdieu, la educación representa el ejemplo clave de este proceso. El éxito educativo, según Bourdieu, implica una amplia gama de comportamientos culturales, que se extienden a características aparentemente no académicas como la marcha o el acento. Los niños privilegiados han aprendido este comportamiento, al igual que sus maestros. Los niños de entornos no privilegiados no lo han hecho. Los hijos de los privilegios, por lo tanto, se ajustan al patrón de las expectativas de sus maestros con aparente facilidad; son «dóciles.»Los no privilegiados se encuentran como «difíciles», para presentar «desafíos».»Sin embargo, ambos se comportan como lo dicta su educación. Bourdieu considera que esta facilidad, o distinción natural de habilidades, es de hecho el producto de un gran trabajo social, en gran parte por parte de los padres. Equipa a sus hijos con las disposiciones de la manera, así como el pensamiento, que aseguran que puedan tener éxito dentro del sistema educativo y que luego puedan reproducir la posición de clase de sus padres en el sistema social más amplio.

El capital cultural (por ejemplo, competencias, habilidades, cualificaciones) también puede ser una fuente de reconocimiento erróneo y violencia simbólica. Por lo tanto, los niños de la clase trabajadora pueden llegar a ver el éxito educativo de sus compañeros de clase media como siempre legítimo, viendo lo que a menudo es la desigualdad basada en la clase como el resultado del trabajo duro o incluso la capacidad «natural». Una parte clave de este proceso es la transformación de la herencia simbólica o económica de las personas (por ejemplo, el acento o la propiedad) en capital cultural (por ejemplo, las calificaciones universitarias, un proceso que la lógica de los campos culturales impide pero no puede impedir.

Reflexividad

Bourdieu insistió en la importancia de una sociología reflexiva, en la que los sociólogos deben conducir en todo momento su investigación con atención consciente a los efectos de su propia posición, su propio conjunto de estructuras internalizadas, y cómo es probable que distorsionen o perjudiquen su objetividad. El sociólogo, según Bourdieu, debe dedicarse a una «sociología de la sociología» para no atribuir involuntariamente al objeto de observación las características del sujeto. Uno debe ser consciente de sus propias posiciones sociales dentro de un campo y reconocer las condiciones que estructuran y hacen posibles discursos, teorías y observaciones. Un sociólogo, por lo tanto, debe ser consciente de sus propios intereses en el campo académico o sociológico y hacer explícitas las condiciones y estructuras de comprensión que están implícitamente imbuidas en sus prácticas dentro de esos campos.

La concepción de Bourdieu de la reflexividad, sin embargo, no es singular ni narcisista, sino que debe implicar la contribución de todo el campo sociológico. La reflexividad sociológica es un esfuerzo colectivo, que abarca todo el campo y sus participantes, dirigido a exponer las estructuras subconscientes socialmente condicionadas que subyacen a la formulación de teorías y percepciones del mundo social.

Bourdieu afirmó que existen condiciones sociales específicas de existencia de un campo científico. El campo científico ideal de Bourdieu es aquel que designa persistentemente a sus participantes un interés o inversión en la objetividad.

Crítica

El concepto de habitus es fundamental para la teoría de investigación social de Bourdieu. Bourdieu combinó un marco estructuralista con una estrecha atención a la subjetividad en el contexto social. Una relación clave para unir objetivismo y subjetivismo en la investigación social, para Bourdieu, es la que existe entre el habitus y el campo a través de las prácticas. Para estudiar la naturaleza subjetivo-objetiva de las prácticas sociales, el investigador puede tomar las perspectivas tanto del sujeto de investigación como del observador en una especie de observación participante doble, que combina el estudio objetivo del mundo con el conocimiento reflexivo del sujeto(s) del estudio. La doble objetivación en su método es descrita por Jenkins (1992:50):

En primer lugar, está el trabajo realizado en el acto de observación y la objetivación o distorsión de la realidad social que es probable que produzca. En segundo lugar, existe una conciencia de esa distorsión y del observador como un actor social competente por derecho propio.

Se puede ver que un problema con la conceptualización de habitus entra en la visión de Bourdieu de la vida social. En el enfoque de Bourdieu sobre las prácticas y los hábitos, no son ni determinados objetivamente ni productos del libre albedrío. Los habitus son estructuras culturales que existen en el cuerpo y la mente de las personas. Los campos son conjuntos de relaciones en el mundo. A través de prácticas, los campos condicionan el habitus y los campos informan al habitus. Las prácticas median entre el interior y el exterior. Pero, habitus no puede ser observado directamente.

En la teoría de Bourdieu, la agencia no es observable directamente en las prácticas o en el habitus, sino solo en la experiencia de la subjetividad. Por lo tanto, algunos argumentan que se podría decir que el proyecto de Bourdieu conserva un sesgo objetivista del estructuralismo. Además, algunos críticos afirman que el habitus de Bourdieu gobierna gran parte de la composición social de un individuo que limita significativamente el concepto de agencia humana. En las referencias de Bourdieu al habitus, a veces parece como si gran parte de la disposición de un individuo estuviera predeterminada por el habitus social, que tales predisposiciones no se pueden alterar o dejar atrás.

Legacy

El obituario de Pierre Bourdieu en el periódico The Guardian en el Reino Unido dijo que Bourdieu «fue, para muchos, el intelectual líder de la Francia actual a un pensador en el mismo rango que Foucault, Barthes y Lacan.»

Sus obras han sido traducidas a dos docenas de idiomas y han tenido un impacto en toda la gama de disciplinas en las ciencias sociales y las humanidades. Varias de sus obras son consideradas clásicas, no solo en sociología, sino también en antropología, educación y estudios culturales. Distinción: Una Crítica Social del Juicio del Gusto fue nombrada como una de las diez obras de sociología más importantes del siglo XX por la Asociación Sociológica Internacional. Su libro, Esbozo de una Teoría de la Práctica es uno de los más citados en el mundo. Las Reglas del Arte han impactado los campos de la sociología, la historia, la literatura y la estética.

En Francia, Bourdieu no era visto como un académico de » torre de marfil «o» don de clausura», sino como un activista apasionado de aquellos que creía subordinados por la sociedad. The Guardian informó que » un documental sobre Pierre Bourdieu-La sociología es un deporte de combate-se convirtió en un éxito inesperado en París. Su propio título enfatizaba lo comprometido que era Bourdieu, un intelectual políticamente comprometido, tomando el manto de Emile Zola y Jean-Paul Sartre en la vida pública francesa, y luchando con los políticos porque pensaba que eso era lo que la gente como él debería hacer.El trabajo de Bourdieu ha seguido siendo influyente, y sociólogos como Loïc Wacquant han persistido en aplicar sus principios teóricos y metodológicos en lo que Wacquant llama «sociología carnal».»La sociología carnal toma la concepción de Bourdieu de habitus basada en el cuerpo, y se centra en la importancia del cuerpo en la producción y reproducción de las prácticas sociales, al tiempo que reconoce las condiciones bajo las cuales el cuerpo toma su forma.

Publicaciones

obras Seleccionadas:

• 1970. La Reproducción. Éléments pour une théorie du système d’enseignement. París, Francia: Minuit. Inglés, 1990. Con Jean-Claude Passeron La reproducción en la Educación, la Sociedad y la Cultura. Londres:Sage. ISBN 0803983204
• 1972. Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de trois études d’ethnologie kabyle. Inglés, 1977. Esbozo de una Teoría de la Práctica. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• 1979. La distinction. Inglés, 1987. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste (en inglés). Cambridge, MA: Harvard University Press. Reprint 2002. ISBN 0674212770
• 1984. Homo Academicus París, Francia: Les Éditions de Minuit. Inglés, 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
• 1987. Elige dites. Inglés, 1990. En otras Palabras: Ensayos hacia una Sociología Reflexiva. Stanford University Press. ISBN 0804717257
• 1991. The Political Ontology of Martin Heidegger (en inglés). Stanford University Press. ISBN 0804716986
• 1992. La Lógica de la Práctica. Stanford University Press. ISBN 0804720118
• 1992. Una Invitación a la Sociología Reflexiva con Loic Wacquant. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0226067416
• 1992. Les régles de l’art. Inglés, 1996. Rules of Art: Genesis and Structure of the Literary Field (en inglés). Stanford University Press. ISBN 0804726272
• 1996. Fotografía: Arte de la Frente Media. Stanford University Press. ISBN 0804726892
• 1997. The Love of Art: European Art Museums and Their Public (en inglés). Polity Press. ISBN 0745619142
• 1998. Contre-Feux. Inglés 2003. Fighting Back: Against the Tyranny of the Market (en inglés). Nueva Prensa. ISBN 1565847385
• 1998. Razón práctica: Sobre la Teoría de la Acción. Stanford University Press. ISBN 0804733635
• 1998. La dominación masculina. Inglés 2001. Dominación Masculina. Stanford University Press. ISBN 0804738203
• 1999. The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society (en inglés). Stanford University Press. ISBN 0804738459
• 1999. En Televisión. Nueva Prensa. ISBN 1565845129
• 1999. Actos de Resistencia: Contra la Tiranía del Mercado. Nueva Prensa. ISBN 1565845234
• 2000. Meditaciones Pascalianas. Stanford University Press. ISBN 0804733325
• 2000. Nobleza del Estado: Escuelas de Élite en el Campo del Poder. Polity Press. ISBN 0745620280
• 2002. Science de la science et réflexivité. Inglés 2006.Ciencia de la Ciencia y Reflexividad. Polity Press. ISBN 074563060X
• 2005. Las Estructuras Sociales de la Economía. Polity Press. ISBN 0745625401

• Bourdieu, Pierre. 1977. Esbozo de una Teoría de la Práctica. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Perspectivas críticas. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226090930
• Elias, Norbert. 2000. El Proceso Civilizador. Blackwell Publishing. ISBN 0631221611
• Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu y la Teoría Cultural: Investigaciones Críticas. Londres: Sage Publications. ISBN 0803976267
• Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. Londres: Routledge. ISBN 0415285275
• Lande, Brian. 2005. Conceptos Clave de Bourdieu: Habitus, Capital, Campo. Consultado el 25 de enero de 2008.
• Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. Una Introducción Crítica. Pluto Press. ISBN 0745315011
• MacLeod, Jay. 2004. No Lo Estoy Haciendo. Colorado: Westview Press, Inc. ISBN 0813341876
• Mauss, Marcel. 1934. «Les Techniques du corps» Journal de Psychologie 32 (3-4). Reimpreso en Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, París: PUF.
• Wacquant, Loic. 2005. «Pierre Bourdieu and Democratic Politics.»Polity Press. ISBN 0745634885

Todos los enlaces recuperados el 28 de marzo de 2019.

• Obituario del Guardián.
• La sociologie est un sport de combat Documental francés de Pierre Carles.
• Comentario sobre Bourdieu y la crisis internacional.