El Zagreus del fragmento de Eurípides sugiere Dionisio, el dios del vino hijo de Zeus y Sémele, y de hecho, aunque parece no aparecer en ninguna parte de las fuentes órficas, el nombre «Zagreo» se identifica en otra parte con un Dionisio órfico, que tenía una tradición muy diferente de la estándar. Este Dioniso era un hijo de Zeus y Perséfone que, de niño, fue atacado y desmembrado por los Titanes, pero más tarde renació como hijo de Zeus y Sémele.
El sparagmosEdit
El desmembramiento de Dionisio-Zagreus (los sparagmos) es a menudo considerado como el mito más importante del orfismo. Reconstruida a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, produciendo a Dioniso. Es llevado al Monte Ida, donde (como el infante Zeus) es custodiado por las Curetas danzantes. Zeus pretendía que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero una Hera celosa incitó a los Titanes a matar al niño. Distrayendo al bebé Dioniso con varios juguetes, incluido un espejo, los Titanes lo agarraron y lo rompieron (o cortaron) en pedazos. Las piezas eran hervidas, asadas y parcialmente comidas por los Titanes. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, por lo que Zeus fue capaz de inventar su renacimiento a partir de Sémele.
Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre de «Zagreus» en relación con este Dioniso desmembrado (o en cualquier otro lugar), el poeta Calímaco (siglo III a. C.) quizás lo hizo. Sabemos que Calímaco, así como su Euforión contemporáneo, contó la historia del niño desmembrado, y fuentes bizantinas, citan a Calímaco, refiriéndose al nacimiento de un «Dionisos Zagreo», explicando que «Zagreo» era el nombre de los poetas para un Dioniso ctónico, el hijo de Zeus de Perséfone. La primera identificación de Zagreus con la desmembración de Dioniso, se produce en los escritos de finales de siglo 1 – principios del siglo 2, AD biógrafo y ensayista Plutarco, mientras que el c. Siglo 5 dc épico griego poeta Nonus’ Dionysiaca, que narra la historia de este Órfico de Dioniso, lo llama la «edad de Dionysos … Zagreus enfermo», «Zagreus el bebé cornudo», «Zagreus, el primer Dioniso», «Zagreus el antiguo Dioniso»y» Dionisos Zagreus».
El historiador del siglo I a. C. Diodoro Sículo dice que de acuerdo con » algunos escritores de mitos «había dos dioses llamados Dioniso, uno más viejo, que era el hijo de Zeus y Perséfone, pero que el» más joven también heredó las obras de los más viejos, y por lo tanto los hombres de tiempos posteriores, ignorando la verdad y siendo engañados debido a la identidad de sus nombres, pensaron que solo había habido un Dioniso.»
Según Diodoro, este Dioniso mayor, fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque «sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar juntar bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla», y el menor fue «llamado Dimetor (De Dos Madres) because porque los dos Dionisos nacieron de un solo padre, pero de dos madres». También dijo que Dioniso » se pensaba que tenía dos formas the la antigua tenía una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos llevaban barbas largas, la más joven era joven y afeminada y joven.»
Cooking/Eatingeditar
Varios relatos del mito involucraban a los Titanes cocinando y / o comiendo al menos parte de Dioniso. En el relato atribuido a Calímaco y Euforión, las piezas desmembradas de Dioniso se hervían en un caldero, y se cita a Euforión diciendo que las piezas de Dioniso se colocaron sobre un fuego. Diodoro también dice que las piezas fueron «hervidas», y el escritor cristiano de finales del siglo II Clemente de Alejandría dice que las piezas fueron» hervidas primero » en un caldero, luego perforadas con escamas y asadas. Arnobio, un apologista cristiano de principios del siglo IV, dice que las partes cortadas de Dioniso fueron «arrojadas a ollas para que lo cocinaran». Ninguna de estas fuentes menciona ninguna alimentación real, pero otras fuentes sí. Plutarco dice que los Titanes «probado su sangre», el siglo 6 dc Del Olympiodorus dice que comían «su carne», y según el 4to siglo euhemeristic cuenta de la latina astrólogo y apologista Cristiano Firmicus Maternus, los Titanes cocidos los «miembros de diversas formas, y los devoró» (membra consumunt), a excepción de su corazón.
Resurrección/Renacimiento
En la versión de la historia aparentemente contada por Calímaco y Euforión, el caldero que contiene las piezas hervidas de Dioniso, se le da a Apolo para su entierro, quien «lo guardó junto a su trípode» en Delfos. Y según Filodemo, citando a Euforión, las piezas de Dioniso fueron «reensambladas por Rea y resucitadas», mientras que según Diodoro Sículo, el reensamblaje y resurrección de Dioniso fue realizado por Deméter. Fuentes órficas posteriores hacen que Apolo reciba los restos de Dioniso de Zeus, en lugar de los Titanes, y fue Apolo quien reensambló a Dioniso, en lugar de Rea o Deméter.
En los relatos de Clemente y Firmicus Maternus citados anteriormente, así como Proclo y un escolio en Licofron 355, Atenea logra salvar el corazón de Dioniso, del que, según Clemente y el escolio, Atenea recibió el nombre de Palas por el corazón que aún latía (πάλλειν). En el relato de Próculo, Atenea lleva el corazón a Zeus, y Dioniso nace de nuevo de Sémele. Según Higino, Zeus «molió su corazón, lo puso en una poción y se lo dio a Sémele para que bebiera», y ella quedó embarazada de Dioniso.
Osiriseditar
En la interpretatio graeca Dioniso se identifica a menudo con el dios egipcio Osiris. Historias del desmembramiento y resurrección de Osiris, paralelas a las de Dionisio Zagreo. Según Diodoro Sículo, los mitos egipcios sobre Príapo decían que los Titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y «los sacaron secretamente de la casa». Todos menos el pene de Osiris, que ya que ninguno de ellos «estaba dispuesto a llevarlo con él», lo tiraron al río. Isis, la esposa de Osiris, cazó y mató a los Titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris «en forma de figura humana», y se las dio «a los sacerdotes con órdenes de que pagaran a Osiris los honores de un dios». Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes «pagarle los honores de un dios y colocarlo en sus templos en una posición erecta.»
Relatos alegóricoseditar
Diodoro Sículo informa de una interpretación alegórica del mito del desmembramiento de Dioniso como representación de la producción de vino. Diodoro conocía una tradición según la cual este Dioniso órfico era el hijo de Zeus y Deméter, en lugar de Zeus y Perséfone. Este parentesco se explicó alegóricamente identificando a Dioniso con la vid de uva, a Deméter con la tierra y a Zeus con la lluvia, diciendo que «la vid obtiene su crecimiento tanto de la tierra como de las lluvias y así produce como fruto el vino que se extrae de los racimos de uvas». Según Diodoro, el desmembramiento de Dioniso por los Titanes representaba la cosecha de las uvas, y la posterior «ebullición» de sus partes desmembradas «se ha convertido en un mito debido al hecho de que la mayoría de los hombres hierven el vino y luego lo mezclan, mejorando así su aroma y calidad naturales.»
El estoico Cornuto de la era neroniana relata una interpretación alegórica similar, según la cual el desmembramiento representaba la trituración de las uvas, y el reencuentro de las piezas desmembradas en un solo cuerpo, representaba el vertido del jugo en un solo recipiente.
Cuentas racionalizadaseditar
Diodoro también reporta una cuenta racionalizada del antiguo Dioniso. En este relato, este Dioniso era un hombre sabio, que fue el inventor del arado, así como de muchas otras invenciones agrícolas. Y según Diodoro, estas invenciones, que redujeron en gran medida el trabajo manual, agradaron tanto a la gente que » le concedieron honores y sacrificios como los ofrecidos a los dioses, ya que todos los hombres estaban ansiosos, debido a la magnitud de su servicio a ellos, de concederle la inmortalidad.»
Firmicus Maternus da un relato euhemerístico racionalizado del mito según el cual Liber (Dionisio) era el hijo bastardo de un rey cretense llamado Júpiter (Zeus). Cuando Júpiter dejó su reino a cargo del niño, la celosa esposa del rey, Juno (Hera), conspiró con sus sirvientes, los Titanes, para asesinar al niño bastardo. Seduciéndolo con juguetes, los Titanes emboscaron y mataron al niño. Para deshacerse de la evidencia de su crimen, los Titanes picado el cuerpo en pedazos, cocinado y comido. Sin embargo, la hermana del niño, Minerva (Atenea), que había sido parte del complot del asesinato, conservó el corazón. Cuando su padre el rey regresó, la hermana se volvió informante y le dio el corazón del niño al rey. En su furia, el rey torturó y mató a los Titanes, y en su dolor, hizo hacer una estatua del niño, que contenía el corazón del niño en su pecho, y erigió un templo en su honor. Los cretenses, Con el fin de pacificar a su furioso rey salvaje y despótico, establecieron el aniversario de la muerte del niño como un día sagrado. Se celebraban ritos sagrados, en los que los celebrantes, aullando y fingiendo locura, destrozaban un toro vivo con sus dientes, y la canasta en la que se había salvado el corazón del niño, se desfilaba al son de las flautas y al crujir de los platillos.
La antropogoniaeditar
La mayoría de las fuentes no mencionan lo que pasó con los Titanes después del asesinato de Dioniso. En el relato estándar de los Titanes, dado en la Teogonía de Hesíodo (que no menciona a Dioniso), después de ser derrocado por Zeus y los otros dioses olímpicos, en la Titanomaquia de diez años, los Titanes son encarcelados en el Tártaro. Esto podría parecer excluir cualquier historia posterior de la muerte de Dioniso por parte de los Titanes, y tal vez en un intento de reconciliar este relato estándar con el mito de Dioniso Zagreo, según Arnobio y Nono, los Titanes terminan encarcelados por Zeus en el Tártaro, como castigo por su asesinato de Dioniso.
Sin embargo, según una fuente, del destino de los Titanes vino un acontecimiento trascendental, el nacimiento de la humanidad. Comúnmente presentado como parte del mito del desmembrado Dionisio Zagreo, es una antropogonía órfica, es decir, un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión generalizada, como castigo por el crimen de los sparagmos, Zeus golpeó a los Titanes con su rayo, y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que resultó en una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original de los Titanes, y según algunos relatos «formó la base para una doctrina órfica de la divinidad del hombre.»Sin embargo, cuándo y en qué medida existió alguna tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de debate abierto.
La única fuente antigua para conectar explícitamente el sparagmos y la anthropogony es el siglo 6 dc Del Olympiodorus, quien escribe que, de acuerdo con Orfeo, después de que los Titanes habían descuartizado y comido Dionisio, «Zeus, enfurecido por la escritura, explosiones de ellos con sus rayos, y de la sublimar de los vapores que se elevan de ellos viene el asunto de que los hombres son creados.»Olimpiodoro llega a la conclusión de que, debido a que los Titanes se habían comido su carne, nosotros, sus descendientes, somos parte de Dioniso.
El biógrafo y ensayista Plutarco del siglo II D.C., hace una conexión entre los sparagmos y el castigo de los Titanes, pero no menciona la antropogonía, o Orfeo, o Orfismo. En su ensayo Sobre el consumo de carne, Plutarco escribe de «historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los indignantes asaltos de los Titanes sobre él, y su castigo y detonación por rayo después de haber probado su sangre».
Las alusiones anteriores al mito posiblemente ocurren en las obras del poeta Píndaro, Platón y el estudiante de Platón Xenócrates. Un fragmento de un poema, presumiblemente de Píndaro, menciona a Perséfone aceptando «compensación por el antiguo mal», de entre los muertos, lo que podría ser una referencia a la responsabilidad heredada de los humanos por la muerte de Dioniso por parte del Titán. Platón, al presentar una sucesión de etapas en las que, debido a la libertad excesiva, los hombres degeneran de la reverencia por la ley a la anarquía, describe la última etapa en la que «los hombres exhiben y reproducen el carácter de los Titanes de la historia». Este pasaje platónico a menudo se toma como referencia a la antropogonía, sin embargo, no está claro si Platón supone que los hombres «exhiban y reproduzcan» este personaje sin ley debido a su herencia Titánica, o por simple imitación. La referencia de Xenócrates a los Titanes (y quizás a Dioniso) para explicar el uso de Platón de la palabra «custodia» (φρούρα), también ha sido vista como una posible evidencia de una fecha pre-helenística para el mito.