Qui était le Pharaon de l’Exode ?

Question :  » Qui était le Pharaon de l’Exode ? »
Réponse: La plupart des gens associent le souverain égyptien forcé de libérer les Israélites asservis au nom de Ramsès, également orthographié Ramsès ou Ramsès. Des films tels que Les Dix Commandements, Le Prince d’Égypte et Exodus: Gods and Kings ont tous fait cette hypothèse concernant le livre biblique de l’Exode. La Bible elle-même ne donne pas de nom à ce Pharaon. En fin de compte, son identité exacte n’est pas pertinente. L’anonymat pourrait même être délibéré: les monarques égyptiens étaient célèbres pour savoir comment on se souviendrait d’eux. L’obscurité serait un jugement ironique sur un tel souverain (voir Psaume 83:3-4; Proverbes 10:7).
Identifier le chef d’État égyptien qui a interagi avec Moïse est plus que difficile. L’histoire et l’archéologie offrent une combinaison vertigineuse d’indices, de possibilités et de problèmes. Estimer simplement la date de la libération d’Israël est plus facile à dire qu’à faire et, même dans ce cas, la comparer aux règnes des dirigeants égyptiens ne suffit pas. L’histoire égyptienne antique est notoirement erratique et peu fiable. Les archéologues notent comment les documents égyptiens se chevauchent souvent, contiennent des dates contradictoires et omettent les événements historiques majeurs. Cela est particulièrement vrai des récits d’événements peu flatteurs pour un Pharaon.
Les informations fiables de cette époque sont relativement rares et sujettes à interprétation. Même déterminer quelle dynastie régnait sur les esclaves juifs est un casse-tête épineux et plus complexe que de simplement comparer les archives égyptiennes aux archives non égyptiennes. Pour harmoniser le livre de l’Exode, l’histoire égyptienne et l’archéologie laïque, il est nécessaire d’être ouvert d’esprit sur les dates potentielles des événements enregistrés dans les trois sources.
Les défis de la recherche historique ancienne rendent impossible de dire avec certitude quels Pharaons sont décrits dans le livre de l’Exode. En même temps, les preuves disponibles soutiennent l’exode biblique en tant qu’événement historique réel. C’est-à-dire qu’une lecture littérale de l’Exode est plausible, bien qu’il soit peu probable que des événements spécifiques soient prouvables. Les questions ouvertes impliquent des détails qui ne sont cruciaux ni pour la vérité ni pour le message global de ce qui est enregistré dans la Bible.
Les hypothèses utilisées pour dater l’exode influencent grandement les théories sur lesquelles Pharaon était impliqué. Les deux théories principales sont c. 1446 avant JC et c. 1225 avant JC, connues respectivement sous le nom de dates ”précoces » et ”tardives ». La date précoce, 1446 avant JC, dérivée d’une lecture semi-littérale de 1 Rois 6:1 et Juges 11:26, est la date la plus souvent acceptée par les érudits bibliques. Des voix minoritaires suggèrent des options telles qu’une date intermédiaire ou même une approche entièrement nouvelle de la chronologie égyptienne.
La date tardive de l’exode, 1225 av. J.-C., suggère que la chronologie de 1 Rois 6:1 est symbolique, représentant peut-être les générations comme un multiple de 12. Certaines preuves archéologiques confirment cette vision tardive, y compris les preuves de conquête dans les villes de Canaan. L’alignement général de ces théories implique que Pharaon Séti Ier a conduit Israël à un esclavage plus profond, et Ramsès II était le Pharaon vaincu à l’époque de Moïse.
Pourtant, Ramsès est enregistré dans Exode comme le nom d’une ville (Exode 1:11). Notamment, le Pharaon qui régnait dans les premiers chapitres de l’Exode était mort au moment où Moïse est revenu en Israël libre (Exode 2:21-23). Ainsi, certains qui tiennent à un exode ”tardif » suggèrent que Ramsès II a peut-être été le premier oppresseur d’Israël et que son fils, Merneptah, aurait régné pendant l’exode lui-même.
La date de 1446 av.J.-C. alignerait les premiers événements d’Exode avec l’époque de Thoutmôsis Ier ou de son père Amenhotep Ier, qui sont considérés comme capables de publier un décret pour assassiner les nourrissons (Exode 1:16-21). Cette datation placerait la vie de Moïse dans le même laps de temps général qu’Hatchepsout, en fait une Pharaon femelle, qui a peut-être été celle qui l’a adopté du Nil (Exode 2:5-6). Le co-régent et rival éventuel d’Hatchepsout était Thoutmôsis III, qui apparemment en voulait à son influence et aurait eu de bonnes raisons de bannir Moïse à la première occasion (Exode 2:14-15).
Rester dans la chronologie égyptienne traditionnelle ferait d’Amenhotep II, septième Pharaon de la dix-huitième Dynastie, le souverain qui a été forcé de laisser partir le peuple de Dieu. L’histoire égyptienne indique un manque soudain d’action militaire par Amenhotep II à partir de 1446 avant JC, un fait qui serait compatible avec la perte de la quasi-totalité de l’armée sur la mer Rouge (Exode 14:28). Les documents anciens affirment également que le successeur d’Amenhotep, Thoutmôsis IV, n’était pas le « vrai” héritier — ce qui serait vrai si le fils premier-né et héritier « légitime” d’Amenhotep mourait pendant la dixième peste (Exode 11:4-5; 12:29).
Pour ces raisons, les interprètes bibliques sont les plus susceptibles d’identifier Amenhotep II comme le Pharaon de l’exode. Cette opinion n’est cependant guère universelle et n’est nullement exempte de défis.
Certains chercheurs plaident pour des ajustements dans notre compréhension de l’histoire hébraïque, en changeant la date présumée de l’exode à un moment entre les options « précoce” et « tardive”, comme les années 1300 avant JC. Selon l’une de ces théories, le tristement célèbre Pharaon Toutankhamon — le « roi Tut” de la culture pop – aurait pu être celui confronté à Moïse et vaincu par les miracles de Dieu.
Certains archéologues ont suggéré que la vision dominante de la chronologie égyptienne est grandement inexacte. Ils soulignent diverses anomalies et incohérences, qui peuvent être facilement expliquées en ajustant les dates des dynasties égyptiennes de plusieurs centaines d’années. Bien que ce point de vue ne soit pas accepté par la plupart des égyptologues, il n’est pas entièrement rejeté.
Si les dates des dynasties égyptiennes sont décalées, Néferhotep I apparaît comme un possible Pharaon de l’exode. Néferhotep était un souverain sous la Treizième dynastie et son prédécesseur, Amenemhat III, n’avait pas de fils survivants. La fille sans enfant d’Amenemhat, Sobekneferu (peut-être la princesse de l’Exode 2:5-10), marque la fin soudaine de la Douzième dynastie. Le règne de Néferhotep est associé au Papyrus Ipuwer, un récit d’une ère de calamité en Égypte (voir Exode 3:19-20). De plus, son frère Sobkhotpe IV lui succéda plutôt que son fils Wahneferhotep (voir Exode 11:4-5; 12:29). Notamment, Néferhotep n’a pas laissé de restes momifiés, ce qui indique peut-être qu’il a été victime de l’incident de la mer Rouge (Exode 14:28). Peu de temps après son règne, un groupe populaire connu sous le nom de Hyskos conquit une grande partie de l’Égypte, conformément à ce qui allait arriver à une nation nouvellement affaiblie par la décimation de son armée (voir Exode 12:31-36).
La théorie la plus populaire est qu’Amenhotep II était le Pharaon de l’exode, mais aucune théorie n’est irréfutable. Tous ont leurs faiblesses et leurs questions sans réponse, ainsi que des avantages relatifs et des preuves à l’appui.
Il est important de noter que ces possibilités variées ne sont pas, elles-mêmes, la seule preuve extrabiblique soutenant le livre de l’Exode. Datées de la vaste série de siècles au cours desquels l’exode aurait pu avoir lieu, de nombreuses découvertes se distinguent. Selon les hypothèses de datation, tout ou partie de celles-ci pourrait être directement associée à l’exode d’Israël d’Égypte:
• Des briques de boue et de paille sont présentes dans certaines pyramides (Exode 5:7-18), un fait conforme aux écrits et autres preuves de peuples asiatiques réduits en esclavage en Égypte.r•* Des objets décrits comme des tiges ou des bâtons, utilisés par les conseillers de la cour, qui ressemblent à des serpents, ont été découverts (Exode 7:10-12).
* Le papyrus Ipuwer dépeint une période de troubles en Égypte:
« La peste traverse la terre et le sang est partout N Non, mais le fleuve est du sang gates les portes, les colonnes et les murs sont consumés par le feu the le fils de l’homme de haute naissance n’est plus à reconnaître… Les étrangers de l’extérieur sont venus en Égypte N Non, mais le maïs a péri partout. »
• Les archéologues ont découvert des preuves d’une grande ville d’esclaves, Kahun, qui montre des preuves de désertion précipitée, y compris l’abandon des biens du ménage et des outils (Exode 12:30-34, 39).
• Cette même région, Kahun, est le site de sépultures de nourrissons en masse (Exode 1:16).
• Les villes de Canaan montrent des preuves de guerre compatibles avec les conquêtes décrites dans des livres tels que Josué.
Qui était donc le Pharaon de l’exode ? Il était peu probable que ce soit Rameses, malgré le penchant d’Hollywood pour ce chiffre. Très probablement, c’était Amenhotep II, le septième pharaon de la dix-huitième dynastie. Mais il pourrait aussi s’agir de Néferhotep Ier de la Treizième Dynastie, ou, moins probablement, de Toutânkhamon. Il n’y a pas assez de détails pour identifier positivement ce dirigeant, et cela a peut-être été le plan de Dieu tout au long (voir Psaume 9:5-8 ; 109:15). Il existe cependant de nombreuses preuves pour faire confiance à ce qui est décrit dans le livre de l’Exode comme étant la vérité.