“a törvény az okrendeletének a törvénynek az oka, hogy a közjó, amelyet a közösségért felelős személy hirdet ki” (Aquinói Szent Tamás, sth I-II, 90, 4; CCC 1976). A törvény elsősorban ésszerű cselekvési terv, “a cselekedetek bizonyos szabálya és mértéke, amellyel az embert cselekvésre késztetik, vagy attól visszatartják” (S. T., 1-2, q. 90, aa. 1, 3; S. c.g., 3, 114).
Az örök törvény Isten isteni bölcsessége, amely felügyeli a közjót és irányít mindent. Az örök törvény Isten terve, hogy az egész teremtést Isten örök Üdvözítő terve felé vezesse, hogy szent és feddhetetlen legyen előtte Jézus Krisztus által (Efézus 1:4-5). Isten, mint “Lény-maga”, képes kihirdetni egy ilyen törvényt, mivel Isten, a Teremtő értelme is tökéletes bölcsesség. A természetben minden a saját természetükben tükrözi az örök törvényt (S. T. I-IIae, 91, 2). A dolgok természetük szerint járnak el, így a természetükbe írt törvény szerint kapják meg a megfelelő céljaikat (végső okukat).
az isteni törvény a Szentírás történelmi törvényei, amelyeket Isten Ön-kinyilatkoztatása ad nekünk. Az isteni törvény a régi törvényre és az új törvényre oszlik, amelyek megfelelnek a Biblia Ó-és Újszövetségének (q91, a5). A régi törvény, amelyet Isten kinyilatkoztatott Mózesnek, ” a kinyilatkoztatott törvény első szakasza. Erkölcsi előírásait a Tízparancsolat foglalja össze ” (kek 1962). Külső fókusza van-a félelem motiválja — és földi jutalmakat ígér (például társadalmi békét). A természetes erkölcsi törvény azonnali következtetéseit fejezi ki.
az új törvény tökéletesíti a régi törvényt. Az új törvény Jézus tanításain keresztül-belső magatartást parancsol — és isteni szeretettel ér el hozzánk-szeretetet és Mennyei jutalmat ígér. Az új törvény ” a Krisztusba vetett hit által adott Szentlélek, amely gyógyít és szeretet által fejeződik ki.”Belső erőt ad ahhoz, hogy elérje azt, amit tanít. Ez egy írott törvény is, amely megtalálható Krisztus tanításaiban (a hegyi beszédben, a Boldogságokban stb.) és az apostolok erkölcsi katekézisében, a szeretet parancsolatában foglalva össze.
a természeti törvény “a racionális teremtmény részvétele az örök törvényben” (ST I-II, Q. 91, A. 2.). “Az emberi élet legmagasabb rendje az isteni — örök, objektív és egyetemes — törvény, amellyel Isten az ő bölcsessége és szeretete szerint kormányoz minket. Isten az embert törvényének részesévé teszi, hogy az ember felismerje a változatlan igazságot ” (DH 3). A természeti törvény “az Isten iránti vágytól és a neki való alávetettségtől függ, valamint attól az érzéstől, hogy a másik egyenlő” (kek 1955).
ez “természetes”, mivel az isteni törvényhozó “magasabb értelem” által adott Értelemből áll. Természetesek, mivel objektív elvek, amelyek az emberi természetből származnak (GS 16; DH 14). A természeti törvény egyetemes, mert magában foglal minden embert, minden korszakot(vö. CCC 1956): “a történelem során változhatatlan és állandó; az azt kifejező szabályok lényegében érvényesek maradnak” (CCC 1958).
minden ember köteles racionális természete szerint élni, az értelem által vezérelve. A természeti törvény kifejezi a személy méltóságát, és meghatározza alapvető jogainak és kötelességeinek alapját (CCC 1956, 1978). A természeti törvény első alapelve:” jót kell tenni és követni, a rosszat pedig elkerülni ” (q94, a2, P. 47; kek 1954). A természeti törvény minden más előírása ezen nyugszik. Az egyház Tanítóhivatalán keresztül a természeti törvény hiteles értelmezője (vö. CCC 2036). Mivel az emberiség alá van vetve a bűnnek, a kegyelem és a kinyilatkoztatás szükséges ahhoz, hogy az erkölcsi igazságokat mindenki megismerje, “mindenki számára lehetővé, bizonyossággal és tévedés nélkül.”
az emberi törvény a természeti törvény értelmezése különböző összefüggésekben (ST II.i.95-97). A természeti törvény az erkölcsi és polgári jog alapja. A kormányzati törvények a gyakorlati ész diktátumai a természeti törvény előírásaiból.
a törvény nem az egyéni erkölcsről szól. Az egyéni vétkeket törvénybe kell foglalni, ha mások sérelmével fenyegetnek. Az állam uralkodóinak a természet általános erkölcsi előírásait kell bevenniük az állami törvényekbe, pl. a gyilkosság ellenszenvét büntetésekké kell alakítani.
a jog hierarchiája
Aquinói esetében az emberi törvények a természeti törvényből származnak, amely az örök törvényben való részvétel. Ezért az örök törvény a tetején van, amelyet a természeti törvény, majd az emberi törvény követ. Az isteni törvény Isten kinyilatkoztatott törvénye az ember számára, míg a természeti törvény az örök törvény lenyomata az emberek szívében.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws