“la Legge è un comando della ragione per il bene comune, promulgato da chi è incaricato di una comunità” (San Tommaso d’Aquino, STh I-II, 90, 4; CCC 1976). La legge è principalmente un piano d’azione ragionevole, ” una certa regola e misura di atti per cui l’uomo è indotto ad agire o è trattenuto dall’agire “” S. t., 1-2, q. 90, aa. 1, 3; S. c. g., 3, 114).
La Legge Eterna è la Sapienza Divina di Dio che sovrintende al bene comune e governa tutto. La legge eterna è il piano di Dio per condurre tutta la creazione verso l’eterno piano salvifico di Dio per essere santa e irreprensibile davanti a Lui attraverso Gesù Cristo (Efesini 1:4-5). Dio, come “Essere-se stesso”, è in grado di promulgare una legge come la ragione di Dio Creatore è anche perfetta sapienza. Tutto in natura riflette la Legge Eterna nella propria natura (S. T. I-IIae, 91, 2). Le cose agiscono secondo la loro natura, quindi traggono i loro fini propri (causa finale) secondo la legge scritta nella loro natura.
La legge divina è la legge storica della Scrittura data a noi attraverso l’auto-rivelazione di Dio. La legge divina è divisa nella Legge Antica e nella Nuova Legge, che corrispondono all’Antico e al Nuovo Testamento della Bibbia (q91, a5). La Legge Antica, rivelata da Dio a Mosè, ” è il primo stadio della Legge rivelata. Le sue prescrizioni morali sono riassunte nei Dieci Comandamenti ” (CCC 1962). Ha un focus estrinseco-motivato dalla paura — e promette ricompense terrene (come la pace sociale). Esprime conclusioni immediate della legge morale naturale.
La Nuova Legge perfeziona la Vecchia Legge. La Nuova Legge, attraverso gli insegnamenti di Gesù — comanda la condotta interna – e ci raggiunge per amore divino — promettendo amore e ricompensa celeste. La Nuova Legge ” è lo Spirito Santo dato attraverso la fede in Cristo, che guarisce e si esprime attraverso l’amore.”Dà forza interiore per ottenere ciò che insegna. È anche una legge scritta che si trova negli insegnamenti di Cristo (nel Sermone della Montagna, nelle Beatitudini, ecc.) e nella catechesi morale degli apostoli, riassunta nel comandamento dell’amore.
La legge naturale è “la partecipazione della creatura razionale alla legge eterna” (ST I-II, Q. 91, A. 2.). “La norma più alta della vita umana è la legge divina-eterna, oggettiva e universale-per cui Dio ci governa secondo la Sua sapienza e il Suo amore. Dio rende l’Uomo partecipe della Sua legge perché riconosca la verità immutabile ” (DH 3). La legge naturale ” dipende dal desiderio di Dio e dalla sottomissione a Lui, così come dal senso che l’altro è uguale a se stesso” (CCC 1955).
È “naturale” in quanto consiste nella Ragione dataci dalla “ragione superiore” del Legislatore divino. Sono naturali in quanto principi oggettivi che hanno origine nella natura umana (GS 16; DH 14). La legge naturale è universale perché abbraccia ogni persona, di ogni epoca (cfr. CCC 1956): “è immutabile e permanente nel corso della storia; le regole che lo esprimono rimangono sostanzialmente valide” (CCC 1958).
Ogni uomo è tenuto a vivere secondo la sua natura razionale, guidato dalla ragione. La legge naturale esprime la dignità della persona e determina la base per i suoi diritti e doveri fondamentali (CCC 1956, 1978). Il primo principio della legge naturale è “il bene deve essere fatto e perseguito, e il male evitato” (q94, a2, p. 47; CCC 1954). Tutti gli altri precetti della legge naturale poggiano su questo. La Chiesa, attraverso il suo Magistero, è l’autentica interprete della legge naturale (cfr. CCC 2036). Poiché l’umanità è soggetta al peccato, la grazia e la Rivelazione sono necessarie affinché le verità morali siano conosciute “da tutti con facilità, con certezza e senza errori.”
La legge umana è l’interpretazione della legge naturale in diversi contesti (ST II.I.95-97). La legge naturale è un fondamento per il diritto morale e civile. Le leggi del governo sono dettami della ragione pratica dai precetti della Legge naturale.
La legge non riguarda la moralità individuale. I vizi individuali dovrebbero essere legiferati contro quando minacciano danni agli altri. I governanti dello Stato dovrebbero prendere i precetti morali generali della natura e specificarli nelle leggi statali, ad esempio, la ripugnanza dell’omicidio è legiferata in punizioni.
Gerarchia della legge
Per l’Aquinate, le leggi umane derivano dalla legge naturale che è una partecipazione alla legge eterna. Pertanto, la legge eterna è in cima, seguita dalla legge naturale e quindi dalla legge umana. La legge divina è la legge rivelata da Dio all’uomo, mentre la legge naturale è l’impronta della legge eterna sul cuore degli uomini.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
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Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
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http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws