Chi era il Faraone dell’Esodo?

Domanda: “Chi era il Faraone dell’Esodo?”
Risposta: La maggior parte delle persone associa il sovrano egiziano costretto a liberare gli israeliti schiavi con il nome Ramses, scritto anche Ramses o Ramses. Film come I dieci comandamenti, Il principe d’Egitto, e Exodus: Dei e re hanno tutti fatto questa ipotesi per quanto riguarda il libro biblico dell’Esodo. La Bibbia stessa non dà nome a questo Faraone. In definitiva, la sua esatta identità è irrilevante. L’anonimato potrebbe anche essere deliberato: i monarchi egiziani sono stati notoriamente investiti nel modo in cui sarebbero stati ricordati. L’oscurità sarebbe un giudizio ironico su un tale sovrano (vedi Salmo 83:3-4; Proverbi 10: 7).
Identificare il capo di stato egiziano che ha interagito con Mosè è più che impegnativo. Storia e archeologia offrono una combinazione vertiginosa di indizi, possibilità e problemi. Semplicemente stimare la data del rilascio di Israele è più facile a dirsi che a farsi, e, anche allora, confrontarlo con i regni dei governanti egiziani non è sufficiente. La storia dell’antico Egitto è notoriamente irregolare e inaffidabile. Gli archeologi notano come i documenti egiziani spesso si sovrappongono, contengono date contraddittorie e tralasciano i principali eventi storici. Questo è particolarmente vero per le registrazioni di eventi poco lusinghieri per un Faraone.
Le informazioni affidabili di quell’epoca sono relativamente scarse e soggette a interpretazione. Anche determinare quale dinastia regnava sugli schiavi ebrei è un puzzle spinoso e più complesso del semplice confronto tra record egiziani e record non egiziani. Per armonizzare il libro dell “Esodo, storia egiziana, e l” archeologia secolare, è necessario essere di mentalità aperta sui potenziali date per gli eventi registrati in tutte e tre le fonti.
Le sfide della ricerca storica antica rendono impossibile dire con certezza quali faraoni sono descritti nel libro dell’Esodo. Allo stesso tempo, le prove disponibili supportano l’esodo biblico come un vero e proprio evento storico. Vale a dire, una lettura letterale di Esodo è plausibile, anche se è improbabile che eventi specifici siano dimostrabili. Le domande aperte coinvolgono dettagli che non sono cruciali né per la verità né per il messaggio generale di ciò che è registrato nella Bibbia.
Ipotesi utilizzate fino ad oggi l’esodo influenza notevolmente le teorie su cui Faraone è stato coinvolto. Le due teorie principali sono c. 1446 BC e c. 1225 BC, conosciute rispettivamente come le date” in anticipo “e” in ritardo”. La data iniziale, 1446 AC, deriva da una lettura semi-letterale di 1 Re 6:1 e Giudici 11: 26 ed è la data più spesso accettata tra gli studiosi biblici. Le voci minoritarie suggeriscono opzioni come una data provvisoria o anche un approccio completamente nuovo alla cronologia egiziana.
La data tarda per l’esodo, 1225 BC, suggerisce la linea temporale di 1 re 6:1 è simbolica, forse che rappresenta le generazioni come multiplo di 12. Alcune prove archeologiche supportano questa visione tardiva, comprese le prove di conquista nelle città di Canaan. L’allineamento generale di queste teorie implica che il faraone Seti I guidò Israele in una schiavitù più profonda, e Ramses II fu il faraone sconfitto ai giorni di Mosè.
Ancora Rameses è registrato in Esodo come il nome di una città (Esodo 1:11). In particolare, il Faraone che governò nei primi capitoli di Esodo era morto quando Mosè tornò a liberare Israele (Esodo 2:21-23). Pertanto, alcuni che sostengono un esodo “tardivo” suggeriscono che Ramses II potrebbe essere stato il primo oppressore di Israele, e suo figlio, Merneptah, avrebbe governato durante l’esodo stesso.
La data del 1446 a.C. allineerebbe i primi eventi dell’Esodo con il tempo di Thutmose I o di suo padre Amenhotep I, entrambi considerati in grado di emettere un decreto per uccidere i bambini (Esodo 1:16-21). Questa datazione collocherebbe la vita di Mosè nello stesso lasso di tempo generale di Hatshepsut, in effetti un faraone femmina, che potrebbe essere stato quello di adottarlo dal Nilo (Esodo 2:5-6). Il co-reggente di Hatshepsut e rivale finale fu Thutmose III, che apparentemente risentì della sua influenza e avrebbe avuto buone ragioni per bandire Mosè alla prima occasione (Esodo 2:14-15).
Stare con la cronologia egiziana tradizionale renderebbe Amenhotep II, settimo faraone della XVIII dinastia, il sovrano che fu costretto a lasciare andare il popolo di Dio. La storia egiziana indica un’improvvisa mancanza di azione militare da parte di Amenhotep II a partire dal 1446 AC, un fatto che sarebbe coerente con la perdita di quasi tutto l’esercito nel Mar Rosso (Esodo 14:28). I documenti antichi affermano anche che il successore di Amenhotep, Thutmose IV, non era il “vero” erede—il che sarebbe vero se il figlio primogenito di Amenhotep e l’erede “legittimo” morissero durante la decima peste (Esodo 11:4-5; 12:29).
Per queste ragioni, gli interpreti biblici sono più propensi a identificare Amenhotep II come il faraone dell’esodo. Tuttavia, tale parere non è affatto universale e non è affatto privo di sfide.
Alcuni studiosi sostengono per modifiche nella nostra comprensione della storia ebraica, cambiando la data presunta dell’esodo in un momento tra le opzioni” presto “e” tardi”, come il 1300 AC. Secondo una di queste teorie, il famigerato faraone Tutankhamon—il “re Tut”della cultura pop-avrebbe potuto essere quello affrontato da Mosè e sconfitto dai miracoli di Dio.
Alcuni archeologi hanno suggerito che la visione mainstream della cronologia egiziana è molto imprecisa. Indicano varie anomalie e incongruenze, che possono essere facilmente spiegate regolando le date delle dinastie egiziane di diverse centinaia di anni. Mentre questo punto di vista non è accettato dalla maggior parte degli egittologi, non è del tutto respinto.
Se le date delle dinastie egiziane vengono spostate, Neferhotep I emerge come un possibile faraone dell’esodo. Neferhotep era un sovrano durante la tredicesima dinastia, e il suo predecessore, Amenemhat III, non aveva figli sopravvissuti. La figlia di Amenemhat, Sobekneferu (forse la principessa di Exodus 2:5-10), segnò l’improvvisa fine della Dodicesima Dinastia. Il regno di Neferhotep è associato al Papiro di Ipuwer, un resoconto di un’era di calamità in Egitto (vedi Esodo 3:19-20). Inoltre, fu succeduto da suo fratello, Sobkhotpe IV, piuttosto che da suo figlio, Wahneferhotep (vedi Esodo 11:4-5; 12:29). In particolare, Neferhotep non ha lasciato dietro di sé resti mummificati, forse indicando che era una vittima dell’incidente sul Mar Rosso (Esodo 14:28). Poco dopo il suo regno, un gruppo di persone noto come Hyskos conquistò gran parte dell’Egitto, coerentemente con ciò che sarebbe accaduto a una nazione appena indebolita dalla decimazione del suo esercito (vedi Esodo 12:31-36).
La teoria più popolare è che Amenhotep II era il faraone dell’esodo, ma nessuna teoria è ferrea. Tutti hanno le loro debolezze e domande senza risposta, oltre a vantaggi relativi e prove di supporto.
E ‘ importante notare che queste varie possibilità non sono, essi stessi, l’unica prova extrabiblical sostenere il libro dell’Esodo. Datato all “interno della vasta spazzata di secoli durante i quali l” esodo potrebbe essersi verificato, numerose scoperte spiccano. A seconda delle ipotesi di datazione, uno o tutti questi potrebbero essere direttamente associati all’esodo di Israele dall’Egitto:
• Mattoni di fango e paglia sono presenti in alcune piramidi (Esodo 5:7-18), un fatto congruente con scritti e altre prove di persone asiatiche schiavizzate in Egitto.
• Sono stati scoperti oggetti descritti come aste o bastoni, usati dai consulenti di corte, che sembrano serpenti (Esodo 7:10-12).r• * Il papiro Ipuwer raffigura un periodo di difficoltà in Egitto:
“La peste attraversa la terra e il sangue è ovunque N No, ma il fiume è sangue gates porte, colonne e muri sono consumati dal fuoco the il figlio dell’uomo alto non deve più essere riconosciuto people Le persone straniere dall’esterno sono entrate in Egitto N No, ma il grano è perito ovunque.”
• Gli archeologi hanno scoperto prove di una grande città di schiavi, Kahun, che mostra prove di diserzione frettolosa, incluso l’abbandono di beni e attrezzi domestici (Esodo 12:30-34, 39).r• * Questa stessa area, Kahun, è il sito di sepolture di massa infantile (Esodo 1:16).
• Le città di Canaan mostrano prove di guerra coerenti con le conquiste raffigurate in libri come Giosuè.
Chi era dunque il Faraone dell’esodo? Era improbabile che fosse Rameses, nonostante la predilezione di Hollywood per quella figura. Molto probabilmente, fu Amenhotep II, il settimo faraone della Diciottesima dinastia. Ma potrebbe anche essere stato Neferhotep I della Tredicesima dinastia, o, meno probabilmente, Tutankhamon. Non ci sono abbastanza dettagli per identificare positivamente quel governante, e questo potrebbe essere stato il piano di Dio da sempre (vedi Salmo 9:5-8; 109:15). Ci sono ampie prove, tuttavia, per fidarsi di ciò che è raffigurato nel libro dell’Esodo come verità.