“wet is een verordening van de rede voor het algemeen goed, afgekondigd door degene die verantwoordelijk is voor de gemeenschap” (St.Thomas van Aquino, sth I-II, 90, 4; CCC 1976). De wet is in de eerste plaats een redelijk plan van actie, “een bepaalde regel en maat van handelingen waarbij de mens tot handelen wordt aangezet of Van handelen wordt weerhouden” (S. t., 1-2, q.90, aa. 1, 3; S. c. g., 3, 114).de eeuwige wet is de Goddelijke Wijsheid van God die het algemeen welzijn overziet en alles regeert. De eeuwige wet is Gods plan om de hele schepping te leiden naar Gods eeuwige verlossingsplan om heilig en onberispelijk voor hem te zijn door Jezus Christus (Efeziërs 1:4-5). God, als “wezen-zichzelf”, is in staat om een dergelijke wet af te kondigen als God de Schepper ‘ s rede is ook volmaakte wijsheid. Alles in de natuur weerspiegelt de eeuwige wet in hun eigen natuur (S. T. I-IIae, 91, 2). De dingen handelen naar hun aard, zodat ze hun juiste doel (uiteindelijke oorzaak) af te leiden volgens de wet geschreven in hun aard.
De goddelijke wet is de historische wetten van de Schrift die aan ons gegeven zijn door Gods zelf-openbaring. De goddelijke wet is verdeeld in de oude wet en de nieuwe wet, die overeenkomen met het oude en Nieuwe Testament van de Bijbel (q91, a5). De oude wet, geopenbaard door God aan Mozes, “is de eerste fase van de geopenbaarde wet. Zijn morele voorschriften zijn samengevat in de Tien Geboden ” (KKK 1962). Het heeft een extrinsieke focus-gemotiveerd door angst-en belooft aardse beloningen (zoals sociale vrede). Het drukt onmiddellijke conclusies uit van de natuurlijke morele wet.
De nieuwe wet perfectioneert de oude wet. De nieuwe wet, door de leringen van Jezus — beveelt innerlijk gedrag — en bereikt ons door Goddelijke Liefde-veelbelovende liefde en hemelse beloning. De nieuwe wet ” is de Heilige Geest, gegeven door het geloof in Christus, die geneest en tot uitdrukking komt door liefde.”Het geeft innerlijke kracht om te bereiken wat het leert. Het is ook een geschreven wet gevonden in de leer van Christus (in de Bergrede, De zaligsprekingen, enz.) en in de morele catechese van de apostelen, samengevat in het gebod van de liefde.
de natuurwet is “de deelname van het rationele schepsel aan de eeuwige wet” (St.I-II, Q. 91, A. 2.). “De hoogste norm van het menselijk leven is de goddelijke wet-eeuwig, objectief en universeel — waarbij God ons regeert volgens zijn wijsheid en liefde. God maakt de mens deelgenoot in zijn wet, zodat de mens de onveranderlijke waarheid kan herkennen” (DH 3). De natuurwet “hangt af van het verlangen naar God en de onderwerping aan hem, evenals van het besef dat de ander gelijk is” (KKK 1955).
het is” natuurlijk “omdat het bestaat uit de rede die ons gegeven wordt door de” hogere rede ” van de goddelijke wetgever. Ze zijn natuurlijk omdat het objectieve principes zijn die voortkomen uit de menselijke natuur (GS 16; DH 14). De natuurwet is universeel omdat zij iedere persoon van elk tijdperk omvat (vgl. CKK 1956):” het is onveranderlijk en permanent door de geschiedenis heen; de regels die het uitdrukken blijven substantieel geldig ” (CKK 1958).ieder mens is gebonden om te leven door zijn rationele natuur, geleid door de rede. De natuurwet drukt de waardigheid van de persoon uit en bepaalt de basis voor zijn fundamentele rechten en plichten (CKK 1956, 1978). Het eerste principe van de natuurwet is: “goed moet gedaan en nagestreefd worden, en kwaad moet vermeden worden” (q94, a2, P. 47; CKK 1954). Alle andere voorschriften van de natuurwet berusten hierop. De kerk is door haar leergezag de authentieke vertolker van de natuurwet (vgl. CCC 2036). Omdat de mensheid onderworpen is aan zonde, zijn genade en Openbaring noodzakelijk om morele waarheden te kennen “door een ieder met gemak, met zekerheid en zonder dwaling.”
het menselijk recht is de interpretatie van het natuurlijk recht in verschillende contexten (ST II.I.95-97). Het natuurrecht is een basis voor het morele en burgerlijke recht. Regeringswetten zijn dictaten van praktische rede uit de voorschriften van de natuurwet.
wet gaat niet over individuele moraliteit. Individuele ondeugden moeten worden tegengegaan wanneer ze anderen schade dreigen toe te brengen. Heersers van de staat moeten de algemene morele leefregels van de natuur nemen en ze specificeren in staatswetten, b.v. de afkeer van moord wordt gelegaliseerd in straffen.
hiërarchie van de wet
voor Aquino zijn de wetten van de mens afgeleid van de natuurwet, die deel uitmaakt van de eeuwige wet. Daarom staat de eeuwige wet aan de top, gevolgd door de natuurlijke wet, en dan de menselijke wet. De goddelijke wet is de geopenbaarde wet van God aan de mens, terwijl de natuurlijke wet de afdruk is van de eeuwige Wet op de harten van de mensen.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws