A. convingerea Profetului.
1. (1-2) ce a văzut Isaia.
în anul în care a murit împăratul Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, iar trena hainei sale a umplut templul. Deasupra ei stătea Serafim; fiecare avea șase aripi: cu două își acoperea fața, cu două își acoperea picioarele și cu două zbura.
a. în anul în care a murit regele Ozia: Regele Ozia al lui Iuda a avut o domnie lungă și distinsă, descrisă în 2 Cronici 26 și în 2 Regi 15:1-7 (Ozia se numește Azaria în 2 Împărați 15).i. Ozia și-a început domnia când avea doar 16 ani și a domnit 52 de ani. În general, el a fost un rege bun, și 2 Împărați 15: 3 spune, el a făcut ceea ce era drept înaintea Domnului, după tot ce făcuse tatăl său Amația. 2 Cronici 26: 5 spune: el l-a căutat pe Dumnezeu în zilele lui Zaharia, care avea pricepere în vedeniile lui Dumnezeu; și atâta timp cât l-a căutat pe Domnul, Dumnezeu l-a făcut să prospere.de asemenea, Ozia a condus Israelul în victorii militare asupra Filistenilor și a altor națiuni vecine și a fost un rege puternic. Ozia a fost un constructor energic, planificator și general. 2 Cronici 26: 8 spune despre Ozia că faima lui s-a răspândit până la intrarea Egiptului, căci a devenit extrem de puternic.
iii. dar viața lui Oziah s-a încheiat tragic. 2 Cronici 26: 16 spune, dar când a fost puternic inima lui a fost ridicat, spre distrugerea lui, pentru că el a păcătuit împotriva Domnului, Dumnezeul său, prin intrarea în templul Domnului să ardă tămâie pe altarul tămâiei. Ca răspuns, Dumnezeu l-a lovit pe Ozia cu lepră și a fost un lepros izolat până la moartea sa.iv. deci, a spune în anul în care a murit regele Ozia înseamnă a spune multe. Este de a spune, ” în anul un rege mare și înțelept a murit.”Dar este, de asemenea, de a spune, „în anul un rege mare și înțelept, care a avut un sfârșit tragic a murit.”Isaia a avut mari motive să fie descurajat și dezamăgit de moartea Regelui Ozia, pentru că un mare rege murise și pentru că viața lui s-a încheiat tragic. Unde a fost Domnul în toate acestea?
b. l-am văzut pe Domnul stând pe un tron: unde era Domnul în toate acestea? Domnul stătea pe un tron! Dumnezeu era încă întronat în cer și era încă responsabil de toată creația.
i. Există un tron în cer și Domnul Dumnezeu stă pe el ca domnitor suveran al universului! Acesta este faptul central al cerului; că există un tron ocupat în cer. Dumnezeu nu stă pe un scaun în cer. Oricine ar putea sta pe un scaun. Dar regii suverani stau pe tronuri. Judecătorii stau pe tronuri. Cei cu autoritate și suveranitate corespunzătoare stau pe tronuri.
ii. Isaia nu a fost singur în a vedea tronul lui Dumnezeu. Aproape toți cei din Biblie care au avut o viziune a cerului, au fost duși la cer sau au scris despre cer au vorbit despre tronul lui Dumnezeu.profetul Mihaia a văzut tronul lui Dumnezeu (1 Împărați 22: 19)·Iov a văzut tronul lui Dumnezeu (Iov 26: 9)·David a văzut tronul lui Dumnezeu (Psalmul 9: 4 și 9:7, 11:4)
· fiii lui Core au văzut tronul lui Dumnezeu (Psalmul 45:6, 47:8).Etan Ezrahitul a văzut tronul lui Dumnezeu (Psalmul 89:14)·
· Ieremia a văzut tronul lui Dumnezeu (plângerile 5:19)
· Ezechiel a văzut tronul lui Dumnezeu (Ezechiel 1:26, 10:1).Daniel a văzut tronul lui Dumnezeu (Daniel 7: 9)·Apostolul Ioan a văzut tronul lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:1-11)· De fapt, cartea Apocalipsei poate fi la fel de bine numită „Cartea tronului lui Dumnezeu”, deoarece tronul lui Dumnezeu este menționat în mod specific de mai mult de 35 de ori în acea carte.
III. credința de bază a ateismului sau materialismului este că nu există nici un tron; nu există nici un scaun de autoritate sau putere la care universul trebuie să răspundă. Credința de bază a umanismului este că există un tron – dar omul stă pe el. Dar Biblia arată clar că există un tron în cer și niciun om căzut nu stă pe tron, ci Domnul Dumnezeu este întronat în cer.
iv. Este posibil ca Isaia să fi fost deprimat sau descurajat, deoarece un mare conducător al lui Iuda nu mai era pe tron. Dumnezeu din cer îi arată acum lui Isaia: „nu-ți face griji, Isaia. Ozia nu poate fi pe tronul lui, dar eu sunt pe tronul meu.”
C. înalt și înălțat: tronul era înălțat și maiestuos. Tronul și-a așezat ocupantul într-o poziție superioară.
d. trenul hainei sale umplea templul: regii din acea vreme purtau haine cu trenuri lungi, deoarece erau greu de manevrat și de lucrat. Purtarea unui tren lung însemna: „sunt suficient de important încât să nu trebuiască să lucrez. Sunt o persoană de onoare și demnitate. Alții trebuie să mă slujească și să mă aștepte.”În esență, același lucru se spune atunci când o mireasă poartă astăzi o rochie cu un tren lung.
i. Dumnezeu este atât de onorat, atât de important, atât de demn, încât trenul hainei sale a umplut templul. E un tren lung.
e. deasupra lui stătea Serafim: înconjurând tronul lui Dumnezeu sunt îngeri cunoscuți aici ca serafimi. În multe alte pasaje, acești îngeri sunt cunoscuți ca heruvimi (Psalmul 80:1; Isaia 37:16; Ezechiel 10:3) sau ca creaturi vii din Apocalipsa 4:6-11. Acesta este singurul capitol din Biblie în care aceste creaturi sunt numite serafimi.
i. unii neagă faptul că heruvimii și serafimii se referă la aceleași ființe. Dar numele Serafim înseamnă, ” arderea celor.”Ezechiel 1:13 descrie heruvimii (vezi, de asemenea, Ezechiel 10: 15) în acest fel: aspectul lor era ca cărbuni arși de foc, ca aspectul torțelor care mergeau înainte și înapoi printre creaturile vii. Focul a fost luminos, și din foc a ieșit fulgerul. Asta cu siguranță pare să descrie cele arzătoare.
f. fiecare avea șase aripi: în Apocalipsa 4:8, Apostolul Ioan menționează, de asemenea, cele șase aripi ale lor. Ei au nevoie de cele șase aripi, astfel încât fiecare să-și poată acoperi fața (pentru a arăta că sunt prea umili pentru a-l privi pe Domnul), astfel încât fiecare să-și poată acoperi picioarele (pentru a ascunde această zonă „umilă” a corpului, astfel încât să nu se vadă nimic eventual deficitar în prezența Domnului) și astfel fiecare să poată zbura.Domnul i-a zis lui Moise: „nu-mi poți vedea fața, căci nimeni nu mă va vedea și nu va trăi” (Exod 33: 20). Aparent, același lucru este valabil și pentru îngeri, așa că Serafimii își acoperă fețele.
ii. „Cele două aripi cu care zboară îngerii nu înseamnă nimic altceva decât îndeplinirea lor gata și veselă a poruncilor lui Dumnezeu…. Cele două aripi cu care își acoperă fața arată destul de clar că nici îngerii nu pot suporta strălucirea lui Dumnezeu și că sunt uimiți de ea în același mod ca atunci când încercăm să privim strălucirea soarelui.”(Calvin)
iii. ” căci serafimul își amintește că, deși fără păcat, el este încă o creatură și, prin urmare, se ascunde în semn de neant și nevrednicie în prezența celui de trei ori Sfânt.”(Spurgeon)
g. Fiecare avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat: Serafimii au folosit patru din aripile lor pentru a-și exprima smerenia și au folosit două din aripile lor pentru a-și exprima disponibilitatea și capacitatea de a-l sluji pe Dumnezeu. Acesta este echilibrul potrivit.”astfel, ei au patru aripi pentru adorare și două pentru energie activă; patru pentru a se ascunde și două cu care să se ocupe în slujire; și putem învăța de la ei că îl vom sluji pe Dumnezeu cel mai bine atunci când suntem cel mai profund reverenți și smeriți în prezența sa. Venerarea trebuie să fie în proporție mai mare decât vigoarea, adorația trebuie să depășească activitatea. Așa cum Maria, la picioarele lui Isus, a fost preferată Martei și multei sale slujiri, tot așa trebuie ca venerația sacră să ocupe primul loc, iar slujirea energică să urmeze la timpul potrivit.”(Spurgeon)
2. (3-4) ce a auzit Isaia.
și unul a strigat către altul și a spus:
„sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor;
întregul Pământ este plin de slava lui!”stâlpii ușii erau zguduiți de glasul Celui ce striga și casa era plină de fum.
a. unul a strigat la altul și a spus: Serafimii nici măcar nu se adresează direct Domnului Dumnezeu aici. Ei își proclamă natura și caracterul glorios unul altuia, în prezența Domnului.
b. sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor: De ce repetă „Sfânt” de trei ori? Nu a fost suficient să spunem pur și simplu că Domnul a fost „Sfânt” odată? Nu a fost suficient. Ei o spun de trei ori pentru că există trei persoane într-un singur Dumnezeu.Calvin nu a crezut că acesta este cel mai bun verset pentru a dovedi Trinitatea, dar el a văzut totuși adevărul Trinității aici. „Anticii au citat acest pasaj când au dorit să demonstreze că există trei persoane într-o singură esență a Dumnezeirii…. Nu am nici o îndoială că îngerii descriu aici un Dumnezeu în trei persoane.”
c. sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor: De ce repetă „Sfânt” de trei ori? Nu a fost suficient să spunem pur și simplu că Domnul a fost „Sfânt” odată? Nu a fost suficient. În limba ebraică, intensitatea este comunicată prin repetiție. A spune că Domnul este sfânt spune ceva. A spune că Domnul este sfânt, sfânt, spune mult mai mult. A spune: sfânt, sfânt, sfânt este Domnul înseamnă a-și declara sfințenia în cel mai înalt grad posibil.
i. ce înseamnă că Dumnezeu este sfânt și Sfânt în cel mai înalt sens posibil? Sfințenia, la rădăcina ei, are ideea de apartness. Ea descrie pe cineva, sau ceva, care este pus în afară de alte persoane sau lucruri. Un obiect poate fi sfânt dacă este pus deoparte pentru slujirea sacră. O persoană este sfântă dacă este pusă deoparte pentru voia și scopul lui Dumnezeu.
ii. de ce este pus Domnul deoparte? El este pus deoparte de creație, prin faptul că Domnul Dumnezeu nu este o creatură și el există în afara întregii creații. Dacă toată creația s-ar dizolva, Domnul Dumnezeu ar rămâne. El este separat de umanitate, prin faptul că „natura” sau „esența” sa este divină, nu umană. Dumnezeu nu este un super-om sau omul suprem. Dumnezeu nu este doar mai deștept decât orice om, mai puternic decât orice om, mai în vârstă decât orice om sau mai bun decât orice om. Nu-l poți măsura deloc pe Dumnezeu pe harta omului. El este divin, iar noi suntem oameni.cu toate acestea, pentru că suntem făcuți după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26-27), omenirea este compatibilă cu Divinitatea. Ele sunt diferite, dar nu se opun automat reciproc. Acesta este modul în care Isus, a doua persoană a Trinității, ar putea adăuga omenirea la divinitatea Sa când a devenit om. Umanitatea necăzută nu este divinitate, dar este compatibilă cu ea.sfintenia lui Dumnezeu este o parte din tot ceea ce el este si face. Puterea lui Dumnezeu este o putere sfântă. Iubirea lui Dumnezeu este o iubire sfântă. Înțelepciunea lui Dumnezeu este o înțelepciune sfântă. Sfințenia nu este un aspect al personalității lui Dumnezeu; este o caracteristică a întregii sale ființe.
d. întregul Pământ este plin de slava Lui: Serafimii care înconjoară tronul lui Dumnezeu ar putea vedea acest lucru, probabil, mai clar decât Isaia ar putea. Suntem adesea orbi la gloria evidentă a lui Dumnezeu peste tot în jurul nostru.
e. posturile ușii au fost zguduite de glasul Celui care a strigat: Serafimii sunt ființe maiestuoase, iar vocea lor poartă greutate. Când vorbesc, stâlpii ușii din camera tronului lui Dumnezeu Se agită! Ideea poate fi că Isaia privea de la ușă, iar când Serafimii strigau, putea simți cum se scutură stâlpii ușii.cu toate acestea, aceste ființe înalte, maiestuoase – probabil cele mai înalte ființe din toată creația lui Dumnezeu – au o singură ocupație. Existența lor este dată laudei, închinării și onoarei Domnului Dumnezeu care este întronat în ceruri. Ce am putea face, eventual, că este o chemare mai mare decât asta?
ii. au cântat atât de puternic încât stâlpii ușii au fost zdruncinați! Nu ar trebui să cântăm cu aceeași pasiune, aceeași inimă, aceeași intensitate? Au îngerii aceia mai mult de mulțumit și de lăudat lui Dumnezeu decât noi?
f. casa era plină de fum: acest fum ne amintește de stâlpul de nor care reprezenta prezența lui Dumnezeu( Exod 13: 21-22), fumul de pe Muntele Sinai (Exod 19:18), și norul slavei lui Dumnezeu Shekinah care a umplut templul (1 Împărați 8:10-12). Un nor de glorie marchează adesea prezența Domnului.
3. (5) Ce a simțit Isaia.
așa că am spus:
„Vai de mine, căci sunt desfăcut!pentru că sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate, căci ochii mei l-au văzut pe rege, Domnul oștirilor.”
a. Vai de mine, căci sunt desfăcut: ce l-a făcut pe Isaia să simtă că se desparte? Două lucruri. În primul rând, vederea și sunetul serafimilor. În al doilea rând, viziunea Domnului Dumnezeu.
i. Când Isaia i-a văzut pe îngeri, în toată Sfânta lor smerenie, ascultare și laudă față de Dumnezeu, și-a dat seama nu numai că era diferit de Domnul Dumnezeu, ci și de îngeri. Ei puteau să strige sfinți, sfinți, sfinți și să-l laude pe Dumnezeu atât de frumos, dar el nu putea pentru că era un om cu buze necurate. „Sunt un om cu buze necurate; nu pot spune, sfânt, sfânt, sfânt! ceea ce exclamă Serafimii. Ei sunt sfinți; eu nu sunt așa: ei îl văd pe Dumnezeu și trăiesc; eu l-am văzut și trebuie să mor, pentru că sunt nesfânt.”(Clarke)
ii. când Isaia l-a văzut pe Domnul, a știut ce fel de om era. La fel de prost ca el în comparație cu serafimii, care a fost nimic în legătură cu modul în care el a comparat cu Domnul. Această viziune (sau experiență reală) a tronului lui Dumnezeu nu l-a făcut imediat pe Isaia să se simtă bine. Cu cât l-a văzut mai clar pe Domnul, cu atât a văzut mai clar cât de rău era starea lui.
iii. sensul profund al depravării lui Isaia este în concordanță cu experiența altor oameni evlavioși în prezența Domnului. Iov (Iov 42: 5-6), Daniel (Daniel 10:15-17), Petru (Luca 5:8) și Ioan (Apocalipsa 1:17) au avut fiecare experiențe similare.iv. I am undone nu este un loc rău pentru a fi. „Dumnezeu nu va face nimic cu noi până când nu ne-a desfăcut în primul rând.”(Spurgeon)
b. Pentru că sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate: Isaia a văzut păcătoșenia lui și păcătoșenia poporului său, în principal în termeni de vorbire păcătoasă.
i. prin natura, buzele noastre sunt pline de lingușire și intenție falsă: cu buze măgulitoare și o inimă dublă vorbesc (Psalmul 12:2). Prin natura noastră, buzele noastre mint și sunt mândre:lăsați buzele mincinoase să fie tăcute, care vorbesc lucruri insolente cu mândrie și dispreț împotriva celor drepți (Psalmul 31: 18). Prin natură, buzele noastre înșală: păzește-ți limba de rău și buzele tale de a vorbi înșelăciune (Psalmul 34:13). Prin natura noastră, buzele noastre sunt violente: săbiile sunt în buzele lor (Psalmul 59:7). Prin natură, buzele noastre aduc moartea altora: otrava aspilor este sub buzele lor (Psalmul 140:3).
ii. Isaia nu s-a gândit nicio clipă că acesta era singurul său păcat, dar a văzut că acesta era un exemplu al bolii mari și incurabile a păcatului din el și din poporul său.căci ochii mei l-au văzut pe rege, Domnul oștirilor: Isaia a fost un om drept, evlavios, după toate aparențele exterioare. Și când l-a văzut pe împăratul întronat, Domnul oștirilor, a văzut cât de păcătos era în comparație.viața lui Isaia poate să fi fost la fel de strălucitoare ca un diamant. Dar când așezați un diamant pe un fundal perfect negru și aveți lumina potrivită pe el, puteți vedea fiecare defect și imperfecțiune – defecte care erau invizibile înainte. Chiar și așa, Când viața neprihănită a lui Isaia se afla pe fundalul perfecțiunii lui Dumnezeu, ea părea diferită.
B. curățirea Profetului.
1. (6) un Serafim aduce un cărbune din altar.
atunci unul dintre serafimi a zburat la mine, având în mână un cărbune viu pe care îl luase cu cleștele de pe altar.
a. unul dintre serafimi a zburat la mine: aceste ființe angelice, care înconjurau tronul lui Dumnezeu, au slujit lui Isaia. Unul a zburat la Isaia cu un cărbune viu – ceea ce înseamnă că cărbunele era încă fierbinte și ardea. Era atât de cald încât chiar și un înger trebuia să folosească cleștele de pe altar.
b. altarul: aceasta trebuie să fie versiunea cerească a altarului tămâiei care a fost așezat înaintea Sfintei Sfintelor din cortul lui Dumnezeu (Exod 30:1-10). Știm că cortul pământesc pe care Dumnezeu l-a instruit pe Moise să-l construiască a fost făcut după modelul unei realități cerești (Exod 25:9).
i. tronul este pentru Dumnezeu; acolo domnește și domnește. Altarul este pentru noi; acolo găsim curățirea și curățirea de păcat. Nu ar trebui să le confundăm niciodată pe cele două.
ii. „focul a fost luat de la altar, pentru a intimiza că era divin sau ceresc; căci Legea interzicea orice foc ciudat să fie adus la el, pentru că în lucrurile sacre fiecare amestec uman este profanare absolută. Prin această figură, Isaia a fost învățat că toată puritatea curge numai de la Dumnezeu.”(Calvin)
2. (7) un cărbune din altar curăță buzele lui Isaia.
și mi-a atins gura cu ea și a spus:
„Iată, aceasta ți-a atins buzele;
nelegiuirea ți-a fost luată,
și păcatul tău a fost curățat.”
a. și mi-a atins gura cu ea: acest lucru trebuie să fi fost dureros; un cărbune fierbinte ars aplicat pe buze, una dintre zonele mai sensibile ale corpului. Cu toate acestea, nu este scris nimic că Isaia a reacționat în durere. Fie nu a existat durere, din cauza unei binecuvântări speciale din partea lui Dumnezeu, fie durerea nu a contat din cauza măreției împrejurimilor și a bunătății curățării.Isaia știa că nu slujea Domnului ca acești serafimi, cei care ardeau. Dumnezeu a spus: „voi aprinde un foc și în tine!”De aceea, un cărbune aprins a fost folosit pentru a purifica Isaia. „Iehova, care este un foc mistuitor, poate fi slujit numai de cei care sunt în flăcări, fie că sunt îngeri sau oameni.”(Spurgeon)
ii. Isaia a strigat: Vai de mine, căci sunt desfăcut! (Isaia 6:5) am putea crede că un cărbune aprins pe buze ar fi mai dureros decât o viziune a Sfântului Dumnezeu. Dar pentru Isaia, era mai tulburător să vadă sfințenia lui Dumnezeu și lipsa lui de sfințenie, decât să aibă un cărbune aprins aplicat pe buze.
b. nelegiuirea ta a fost luată și păcatul tău a fost curățat: păcatul lui Isaia a trebuit să fie ars; focul judecății a fost aplicat locului său de păcat.
i. aceasta a fost, evident, o tranzacție spirituală. Dacă cineva are o gură păcătoasă, nu va face nimic pentru a pune un cărbune fierbinte pe buze. Aceasta nu le va înlătura și nu le va curăți păcatul.cu toate acestea, același principiu lucrează pentru noi în ceea ce privește lucrarea lui Isus pe Calvar. Păcatul nostru a fost pus asupra lui și el a fost ars cu focul judecății lui Dumnezeu. Dar, pentru că el însuși era sfânt și Neprihănit, focul judecății lui Dumnezeu nu l-a rănit; ci doar a ars păcatul, păcatul nostru.
iii. odată ce Isaia s-a întâlnit cu Domnul, a fost condamnat pentru păcatul său și curățat de vina lui, atunci el a fost gata să-i slujească lui Dumnezeu. „Efectul acelui cărbune viu va fi să aprindă buza cu flacără cerească. ‘Oh,’ spune un om, ‘ un cărbune în flăcări va arde buza, astfel încât omul nu poate vorbi deloc. Acesta este modul în care Dumnezeu lucrează cu noi; prin consumarea puterii carnale el inspiră puterea cerească. Oh, lasă buza să fie arsă, lasă puterea carnală a elocvenței să fie distrusă, dar oh, pentru ca acel cărbune viu să facă limba elocventă cu flacăra cerului; adevărata putere divină care i-a îndemnat pe apostoli înainte și i-a făcut cuceritori ai întregii lumi.”(Spurgeon)
C. Comisia Profetului.
1. (8) Dumnezeu cheamă și Isaia răspunde.
de asemenea, am auzit glasul Domnului, spunând:
„Pe cine voi trimite și cine va merge pentru noi?”
apoi am spus: „Iată-mă! Trimite-mă.”
a. Pe cine să trimit și cine va merge pentru noi? Dumnezeu a căutat pe cineva pe care să-l trimită. Voia să plece cineva.
i. cât de ciudat este pentru Dumnezeu să pună o întrebare la toate! Despre ce se întreabă Dumnezeu? Ce întrebări ar avea? Ce nu știe Dumnezeu? Dar Dumnezeu a cerut o persoană pentru că Dumnezeu vrea să ajungă la lume și vrea să ajungă la ea prin oameni dispuși. Nu este că Dumnezeu nu știe cine sunt acești oameni. Dumnezeu așteaptă ca inimile pregătite să se dezvăluie.
ii. cât de ciudat este că acest Dumnezeu al măreției, suveranității și puterii cere voluntari! El ar putea crea cu ușurință roboți pentru a-și face munca sau pentru a comanda îngerilor să-și îndeplinească voința. Dar Dumnezeu vrea servitori dispuși, predați. Ai așteptat ca Dumnezeu să te forțeze să-L slujești? Caută voluntari.
b. Pe cine voi trimite: aceasta înseamnă că misionarul, lucrătorul creștin, mărturia lui Isus Hristos, este trimis. Aceasta este o comisie divină. Cine va merge pentru noi înseamnă că misionarul, lucrătorul creștin, mărturia lui Isus Hristos, a decis să meargă. Voința divină a lui Dumnezeu de a trimite și voința umană de a merge sunt într-o cooperare perfectă
i. aici vedem o altă referință subtilă la Trinitate. Cine trimite? Eu sau noi? Se pare că este aceeași persoană care vorbește atât la singular, cât și la plural. Este aceeași persoană! „Schimbarea numărului, eu și noi, este foarte remarcabilă; și ambele fiind menite de unul și același Domn, fac suficient de intimă o pluralitate a persoanelor din Dumnezeire.”(Poole)
c. Iată-mă! Trimite-mi: Isaia a răspuns cu tărie chemării lui Dumnezeu. Nu a ezitat. Isaia a vrut să fie răspunsul la întrebarea lui Dumnezeu.
i. ce a creat acest tip de inimă în Isaia? În primul rând, el a avut o inimă care fusese în prezența lui Dumnezeu. Avea o inimă care își cunoștea propria păcătoșenie. Avea o inimă care cunoștea nevoia oamenilor, nevoia Cuvântului lui Dumnezeu. El avea o inimă care fusese atinsă de focul purificator al lui Dumnezeu. Și a avut o inimă care a auzit inima lui Dumnezeu pentru a ajunge la națiuni.
d. trimite-mă: aceasta însemna că Isaia a fost supus Domnului în toată slujirea sa. Nici măcar nu a spus: „Iată-mă, voi merge.”Isaia nu ar merge deloc dacă nu ar ști că a fost trimis de Domnul. Mulți se grăbesc să spună:” Iată-mă, voi pleca”, dar nu așteptați niciodată ca Domnul să-i trimită.
2. (9-10) misiunea sa descrisă.
și el a spus: „Du-te și spune acestui popor:
” continuă să auzi, dar nu înțelege;
continuă să vezi, dar nu percepe.
faceți inima acestui popor plictisitoare,
și urechile grele,
și închideți ochii;
ca nu cumva să vadă cu ochii,
și să audă cu urechile,
și să înțeleagă cu inima,
și să se întoarcă și să fie vindecați.”
a. și el a spus, „Du-te”: când spunem, „iată-mă! Trimite-mă” la Domnul, ar trebui să ne așteptăm ca el va spune „Du-te. El poate spune: „Du-te și slujește-mă aici” sau „du-te și slujește-mă acolo” sau „du-te și fii pregătit pentru serviciul viitor”, dar Dumnezeu are întotdeauna un „du-te” pentru noi.
b. mergeți și spuneți acestor oameni: „continuați să auziți, dar nu înțelegeți; continuați să vedeți, dar nu percepeți”: Dumnezeu i-a spus lui Isaia să meargă și să predice unui popor care nu va răspunde, astfel încât vinovăția lor să fie sigură. După cum a scris Trapp, Isaia avea să-i ” predice în iad.”
c. Faceți inima acestui popor plictisitoare și urechile grele și închideți ochii: aceasta este o audiență și o slujire nesatisfăcătoare pentru orice predicator. Isaia s-ar putea să nu fie mulțumit de această lucrare. Oamenii s-ar putea să nu fie mulțumiți de asta. Dar Dumnezeu ar fi mulțumit cu ea.și să înțeleagă cu inima lor, și să se întoarcă și să fie vindecat: aceasta arată ceea ce cuvântul lui Dumnezeu poate realiza atunci când este primit cu ochii deschiși, urechile deschise, și o inimă deschisă. Aduce înțelegere în inimile noastre, ne face să ne întoarcem și aduce vindecare în viețile noastre. Dacă ești sub cuvântul lui Dumnezeu și aceste lucruri nu ți se întâmplă, roagă-L pe Dumnezeu să lucreze cu ochii, urechile și inima ta.
3. (11-13) lui Isaia i se spune cât timp trebuie să profețească în acest fel.
apoi am spus: „Doamne,cât timp?și el a răspuns: „până când cetățile vor fi pustiite și fără locuitori, casele vor fi fără om, țara va fi complet pustie, Domnul a îndepărtat oamenii departe,iar locurile părăsite sunt multe în mijlocul țării.dar totuși o zecime va fi în ea, și se va întoarce și va fi pentru consum,ca un copac de terebint sau ca un stejar, al cărui ciot rămâne atunci când este tăiat.
deci sămânța sfântă va fi ciotul ei.”
a. Doamne, cât timp? Aceasta este o întrebare logică din partea oricui primește o comisie atât de dificilă. „Trebuie să le predic celor care nu vor să audă, iar respingerea mesajului meu va pecetlui în cele din urmă soarta lor? Cât timp va trebui să slujesc într-un astfel de minister?”
b. până când orașele sunt pustii și fără locuitori: Aceasta a răspuns la întrebarea Cât timp avea să predice Isaia. El trebuie să predice până la distrugere. El ar trebui să predice în speranța restaurării unei rămășițe (totuși o zecime va fi în ea și se va întoarce). Chiar dacă lucrarea lui Isaia a fost dificilă, nu a fost lipsită de speranță.
c. și fii pentru consum: rămășița se va întoarce într-adevăr, dar chiar și rămășița va fi judecată în cele din urmă. Israel nu a fost făcut să fie neascultător când s-au întors din robia babiloniană, și Dumnezeu nu a fost făcut să aducă judecata sa asupra unui Israel neascultător.
i. „Devastarea, oricât de mare ar fi fost, nu ar fi fost totală; dar chiar și supraviețuitorii ei ar trebui să se supună judecății ulterioare. Cu toate acestea, ilustrația din natură introduce un element de speranță.”(Grogan)
ii. ne-am aștepta ca această chemare dramatică a lui Isaia să deschidă cartea. Dar Biblia afirmă în mod clar că mesajul este mai important decât mesagerul. Mesajul lui Isaia a fost mai important decât Mesagerul lui Isaia.
iii. când Isaia l-a văzut pe Domnul, pe cine a văzut el? El l-a văzut pe Dumnezeu în a doua persoană a Trinității, l-a văzut pe Isus înainte de a adăuga umanitatea la divinitatea Sa. Știm acest lucru pentru că apostolul Ioan citează Isaia 6:10, și sub inspirația Duhului Sfânt, adaugă: aceste lucruri Isaia a spus când a văzut slava Lui și a vorbit despre el (Ioan 12:41).