CausationEdit
Britů v Indii poprvé dozvěděla z praxe ženské novorozeňat v roce 1789, během trvání Společnosti Pravidlo. Mezi členy klanu Rajput to poznamenal Jonathan Duncan, pak společnost se sídlem v okrese Jaunpur v dnešním severním státě Uttarpradéš. Později, v roce 1817, úředníci poznamenali, že praxe byla tak zakořeněná, že v Gudžarátu existovaly celé taluky Jadeja Rajputs, kde neexistovaly žádné ženské děti klanu. V polovině 19. století, soudce, který byl umístěný v severo-západě země, tvrdil, že za několik set let žádná dcera nikdy vznesena v pevnosti z Rajahs of Mynpoorie a to jen po zásahu Okresního Sběratel v roce 1845 udělal Rajput pravítka tam udržet dceru na živu. Britská identifikovány další high-kastovní společenství jako praktici v severní, západní a centrální oblasti země; jednalo se o Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal Bráhmany a Patidars.
Podle Marvina Harrise, další antropolog a mezi prvními zastánci kulturní materialismus, ty vraždy legitimních dětí došlo pouze mezi Rajputs a další elita země-vlastnit a bojovník skupin. Důvody byly především ekonomické, ležící v touze ne rozdělit půdu a bohatství mezi příliš mnoho dědiců a vyhnout se placení věna. Sestry a dcery by si muži podobné postavení, a tudíž představují výzvu k soudržnosti bohatství a moci, vzhledem k tomu, že konkubíny a jejich děti by neměly, a tak mohl být dovoleno žít. Dále tvrdí, že je třeba pro warriors v obcích pre-industriální společnosti znamenalo, žena a děti byly znehodnocené, a kombinace válečných obětí a novorozenců se choval jako nezbytná forma kontroly populace.
Sociobiologové mají jinou teorii než Harris. Vskutku, jeho teorie a zájem o téma infanticidy se rodí z jeho obecnější opozice vůči sociobiologické hypotéze prokreativního imperativu. Podle této teorie nutné, na základě 19-století módy pro vysvětlení své kořeny v evoluci a jeho předpoklad přirozeného výběru, biologické rozdíly mezi muži a ženami, znamená, že mnohem více dětí by mohly být získané mezi elitami prostřednictvím podpory pro mužské potomky, jejichž plodnost byla přirozeně mnohem větší: linka bude šířit a pěstovat ve větší míře. Harris to považuje za klamné vysvětlení, protože elity měly dostatečné bohatství, aby mohly podporovat děti mužů i žen. Proto Harris a jiní, jako například William Divale, viz žena infanticida jako způsob, jak omezit růst populace, zatímco sociobiologists jako Mildred Dickemann pohled stejná praxe, jako prostředek rozšíření.
Další Antropoložka Kristen Hawkesová obě tyto teorie kritizovala. Na jedné straně, proti Harris, říká, že nejrychlejší způsob, jak získat více mužských bojovníků by bylo více žen jako dítě-nosiče, a které mají více žen ve vesnici by se zvýšil potenciál pro manželství aliance s jinými vesnicemi. Proti rozmnožovací nezbytné teorie poukazuje na to, že důsledkem dobře-off elity, jako jsou ty v severní Indii, kteří chtějí maximalizovat reprodukce je, že chudí lidé by chtěl minimalizovat, a tak by teoreticky měla mít cvičil mužských novorozenců, které zdá se, že ne.
spolehlivost koloniálních zpráv o infanticideEdit
neexistují žádné údaje o poměru pohlaví v Indii před obdobím koloniální vlády. Reliant jako Britové byli na místní vysoké kasty společenství pro výběr daní a zachování práva a pořádku, správci byli zpočátku ochotni peer příliš hluboko do jejich soukromých záležitostí, jako praxe novorozenců. I když to se změní v roce 1830, neochota se objevil po očistné události Indického Povstání z roku 1857, který způsobil správu Východní Indie Společnosti, aby být nahrazen Britské nadvlády. V roce 1857 John Jeskyně Browne, kaplan sloužící v Bengálsku Předsednictví, oznámil Hlavní Goldney spekulovat, že praxe ženské novorozeňat mezi Džátové v Provincii Paňdžáb pochází z „Malthusian motivy“. V oblasti Gudžarátu, první citované příklady nesrovnalostí v poměru pohlaví mezi Lewa Patidars a Kanbis pochází z roku 1847. Tyto historické záznamy byly zpochybňována moderní učenci, jako byli pozorována z dálky a ty nahrávky nikdy promísené s jejich předměty, který umožní pochopit sociální, hospodářské a kulturní otázky, které před ně, které by mohly ovlivňovat jejich činy. Browne zdokumentoval své spekulace o ženských infanticidech pomocí“ říkají “ slyšení. Bernard Cohn uvádí, že Britští obyvatelé v Indii by vždy zdržet se obviňuje jednotlivce nebo rodiny z vraždy novorozence jako zločin, bylo obtížné prokázat u soudu, a to navzdory často spekulují, že celé klany nebo sociální skupiny cvičil ženské novorozeňat. Cohn říká,“ ženské infanticidy se tak staly „statistickým zločinem „“ během období koloniální vlády v Indii.
kromě četných zpráv a korespondence o infanticidě od koloniálních úředníků existovala také dokumentace od křesťanských misionářů. Mnoho z těchto misionářů byli také etnografové, kteří psali o etnografii Indie během svého času. Mnoho misionářů se podíval dolů na Indii a její kultuře, charakterizující ji jako ignorant a zvrácené. Několik učenci zpochybnil historické vyprávění ženských novorozenců v Indii, jako byly hlášeny jednotlivci, kteří se podíval dolů na Indické kultury, s ženské novorozeňat je jeden z jejich důvodů pro pořádání řekl, předsudky, názory. Mnozí si všimli, že míra ženského infanticidu se v Indii nelišila od částí Evropy během 18. a 19. století. Někteří Křesťanští misionáři z konce 19. století, píše Daniel Šedá, mylně věřil, že ženské novorozeňat bylo schváleno písma Hinduismu a Islámu, a proti které Křesťanství měl „staletí po staletí přicházejí do vítězného konfliktu“.
Umístění a přímé methodEdit
O přezkumu stipendium Miller ukázal, že většina ženských infanticides v Indii během koloniálního období došlo v severo-západ, a že to byl rozšířený, i když ne všechny skupiny provádí tuto praxi. David Arnold, člen subaltern studies group, který používá mnoho současných zdrojů, říká, že různé metody přímých novorozenců byly použity, včetně údajně včetně otravy opiem, uškrcení a udušení. Jedovaté látky jako kořen plumbago rosea a arsenu byly použity pro potrat, s latter také ironicky používá jako afrodiziakum a lék na mužské impotence. Akt přímého infanticidu mezi Rajputy obvykle prováděly ženy, často matka sama nebo zdravotní sestra. Podávání jedovatý, v každém případě, typ zabíjení spojeny zejména s ženami; Arnold popisuje jako „často vražda v zastoupení“, s mužem, na odebrat z akce, a tak mohli tvrdit, nevinnost.
složení Ženských Novorozenců Prevence Act, 1870 dělal praxi nelegální v Britské Indické oblasti Paňdžáb a Severo-Západní Provincie. Generální guvernér Indie měl pravomoc rozšířit zákon do dalších regionů podle svého uvážení.
Dopad hladomory na infanticideEdit
Hlavní hladomorům došlo v Indii každých pět až osm let v 19. a počátkem 20. století, což má za miliony hlady. Tak se také stalo v Číně, tyto události začal novorozenců: zoufalý hlad rodiče by buď zabít utrpení dítěte, prodat dítě koupit jídlo pro zbytek rodiny, nebo prosit lidi, aby je pryč pro nic za nic a krmit je. Gupta a Shuzhou stát, že masivní hladomor a chudoba-související historické události ovlivnily historické poměry pohlaví, a mají hluboké kulturní důsledky na dívky a regionální přístupy k ženské novorozenecké úmrtnosti.
Dopad hospodářské politiky na infanticideEdit
Podle Mara Hvistendahl, dokumenty zanechala koloniální správy po Indické nezávislosti ukázal přímou souvislost mezi daňové politiky východoindické Společnosti a vzestup v případech, ženské novorozenců.
Regionální a náboženské demographicsEdit
desetiletému sčítání lidu z Indie, od roku 1881 až 1941 zaznamenal trvale vychýlené poměru, přičemž počet mužů převyšoval počet žen. Genderový rozdíl byl zvláště vysoký v severní a západní oblasti Indie, přičemž celkový poměr pohlaví – muži na 100 žen – mezi 110.2 a 113.7 na severu více než 60-leté období, a 105.8 na 109,8 mužů na 100 žen v západní Indii pro všechny věkové kategorie. Visaria uvádí, že deficit žen mezi muslimy byl výrazně vyšší, vedle Sikhů. Region jižní Indie byl výjimkou, která celkově vykazovala přebytek žen, což učenci připisují částečně selektivní emigraci mužů a regionální praxi matriarchátu.
celkový poměr pohlaví, a přebytek samců, v různých regionech byly nejvyšší u Muslimské populace v Indii, od roku 1881 do roku 1941, a poměr pohlaví každého regionu v korelaci s podílem své Muslimské populace, s výjimkou východní oblast Indie, kde se celkový poměr pohlaví byl relativně nízký, zatímco vysoké procento Muslimů v populaci. Pokud regionů, které jsou nyní součástí moderního Pákistánu jsou vyloučeny (Balúčistánu, North West Frontier, Sind například), Visarie uvádí, že regionální a celkovou sexuální poměry po zbytek Indie přes 1881-1941 období zlepšení ve prospěch samic, s menší rozdíl mezi mužské a ženské populace.