Årsagredit
briter i Indien blev først opmærksomme på udøvelsen af kvindeligt barnemord i 1789 i perioden med Virksomhedsregel. Det blev bemærket blandt medlemmer af en Rajput-klan af Jonathan Duncan, derefter virksomheden bosiddende i Jaunpur-distriktet i det, der nu er den nordlige delstat Uttar Pradesh. Senere, i 1817, bemærkede embedsmænd, at denne praksis var så forankret, at der var hele taluks af Jadeja Rajputs i Gujarat, hvor der ikke eksisterede kvindelige børn af klanen. I midten af det 19.århundrede hævdede en dommer, der var stationeret i den nordvestlige del af landet, at der i flere hundrede år aldrig var rejst nogen datter i højborgene i Rajahs of Mynpoorie, og at først efter indgriben fra en Distriktssamler i 1845 holdt Rajput-herskeren der en datter i live. Briterne identificerede andre højkaste samfund som udøvere i nord, vestlige og centrale områder af landet; disse omfattede Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Kanbis, Mohyal Brahmins og Patidars.ifølge Marvin Harris, en anden antropolog og blandt de første fortalere for kulturel materialisme, forekom disse drab på legitime børn kun blandt Rajputs og andre elite jordbesiddende og krigergrupper. Begrundelsen var hovedsageligt økonomisk, liggende i et ønske om ikke at opdele jord og rigdom blandt for mange arvinger og i at undgå betaling af medgift. Søstre og døtre ville gifte sig med mænd med lignende status og således udgøre en udfordring for sammenhængen mellem rigdom og magt, hvorimod medhustruer og deres børn ikke ville og dermed kunne få lov til at leve. Han hævder endvidere, at behovet for krigere i landsbyerne i et præindustrielt samfund betød, at kvindelige børn blev devalueret, og kombinationen af krigsofre og barnemord fungerede som en nødvendig form for befolkningskontrol.
Sociobiologer har en anden teori end Harris. Ja, hans teori og interesse for emnet barnemord er født af hans mere generaliserede modstand mod den sociobiologiske hypotese om det forplantende imperativ. Ifølge denne teori om imperativ, baseret på det 19.århundredes mode for forklaringer, der er rodfæstet i evolutionen og dens forudsætning for naturlig udvælgelse, betød de biologiske forskelle mellem mænd og kvinder, at mange flere børn kunne opnås blandt eliterne gennem støtte til mandlige afkom, hvis frugtbarhed naturligvis var meget større: linjen ville sprede sig og vokse mere omfattende. Harris mener, at dette er en fejlagtig forklaring, fordi eliterne let havde tilstrækkelig rigdom til at støtte både mandlige og kvindelige børn. Således ser Harris og andre som Vilhelm Divale kvindeligt barnemord som en måde at begrænse befolkningstilvæksten på, mens sociobiologer som Mildred Dickemann ser den samme praksis som et middel til at udvide den.
en anden antropolog, Kristen Haukes, har kritiseret begge disse teorier. På den ene side, imod Harris, hun siger både, at den hurtigste måde at få flere mandlige krigere på ville have været at have flere kvinder som børnebærere, og at det at have flere kvinder i en landsby ville øge potentialet for ægteskabsalliancer med andre landsbyer. Mod den forplantende imperative teori påpeger hun, at konsekvensen for velhavende eliter som dem i det nordlige Indien, der ønsker at maksimere reproduktionen, er, at fattige mennesker ønsker at minimere det og derfor i teorien burde have praktiseret mandligt barnemord, hvilket det ser ud til, at de ikke gjorde det.
pålidelighed af koloniale rapporter om infanticidedit
der er ingen data for kønsforholdet i Indien forud for kolonistyrelsens periode. Afhængig af, at briterne var på lokale højkaste samfund til opkrævning af skatter og opretholdelse af lov og orden, var administratorerne oprindeligt tilbageholdende med at kigge for dybt ind i deres private anliggender, såsom praksis med barnemord. Selvom dette ændrede sig i 1830 ‘ erne, dukkede modviljen op igen efter katartiske begivenheder i indisk oprør af 1857, hvilket fik regeringsførelse fra East India Company til at blive fortrængt af briterne Raj. I 1857 rapporterede en stor Goldney, der spekulerede i, at udøvelsen af kvindeligt barnemord blandt Jats i Punjab-provinsen stammede fra “Malthusiske motiver”. I Gujarat-regionen stammer de første citerede eksempler på uoverensstemmelser i kønsforholdet mellem Patidars og Kanbis fra 1847. Disse historiske optegnelser er blevet stillet spørgsmålstegn ved moderne lærde, da de blev observeret på afstand, og de, der lavede optagelserne, blandede sig aldrig med deres undersåtter for at forstå de sociale, økonomiske og kulturelle spørgsmål, de står over for, der kan påvirke deres handlinger. Brun dokumenterede sine spekulationer om kvindeligt barnemord ved hjælp af “de fortæller” hearsay. Bernard Cohn siger, at de britiske beboere i Indien altid ville afstå fra at beskylde en person eller familie for barnemord, da forbrydelsen var vanskelig at bevise i retten, på trods af at man ofte spekulerede i, at hele klaner eller sociale grupper praktiserede kvindeligt barnemord. Cohn siger,” kvindeligt barnemord blev således en “statistisk forbrydelse “” i perioden med kolonistyret i Indien.
bortset fra adskillige rapporter og korrespondance om barnemord fra koloniale embedsmænd var der også dokumentation fra kristne missionærer. Mange af disse missionærer var også etnografer, der skrev om Indiens etnografi i deres tid der. Mange af missionærerne så ned på Indien og dets kultur og karakteriserede det som uvidende og fordærvet. Flere forskere har sat spørgsmålstegn ved den historiske fortælling om kvindeligt barnemord i Indien, som de blev rapporteret af personer, der så ned på den indiske kultur, hvor kvindeligt barnemord er en af deres grunde til at holde de fordomsfulde synspunkter. Mange har bemærket, at antallet af kvindelige barnemord ikke var anderledes i Indien end dele af Europa i det 18.og 19. århundrede. Nogle kristne missionærer i slutningen af det 19.århundrede, skriver Daniel Gray, fejlagtigt mente, at Kvindelig barnemord blev sanktioneret af skrifterne om hinduisme og Islam, og mod hvilken kristendommen var “århundreder efter århundreder kommet i sejrrig konflikt”.
placering og direkte metoderedit
en gennemgang af stipendium fra Miller har vist, at størstedelen af kvindelige infanticider i Indien i kolonitiden fandt sted i nordvest, og at det var udbredt, selvom ikke alle grupper udførte denne praksis. David Arnold, et medlem af subaltern studies group, der har brugt mange moderne kilder, siger, at forskellige metoder til direkte barnemord blev brugt, herunder angiveligt forgiftning med opium, kvælning og kvælning. Giftige stoffer som roden af plumbago rosea og arsen blev brugt til abort, hvor sidstnævnte også ironisk blev brugt som afrodisiakum og kur mod mandlig impotens. Handlingen med direkte barnemord blandt Rajputs blev normalt udført af kvinder, ofte moderen selv eller en sygeplejerske. Administration af gift var under alle omstændigheder en type drab, der især var forbundet med kvinder; Arnold beskriver det som “ofte mord ved fuldmagt”, med manden ved en fjernelse fra begivenheden og dermed i stand til at kræve uskyld.vedtagelsen af lov om forebyggelse af kvindelig barnemord, 1870 gjorde denne praksis ulovlig i de britiske indiske regioner i Punjab og de nordvestlige provinser. Indiens guvernør-General havde myndighed til at udvide handlingen til andre regioner efter eget skøn.
indvirkning af hungersnød på infanticideEdit
store hungersnød opstod i Indien hvert femte til otte år i det 19.og tidlige 20. århundrede, hvilket resulterede i millioner sultende ihjel. Som det også skete i Kina, begyndte disse begivenheder barnemord: desperate sultende forældre ville enten dræbe et lidende spædbarn, sælge et barn for at købe mad til resten af familien eller bede folk om at tage dem væk for ingenting og fodre dem. Gupta og Shujou siger, at massive hungersnød og fattigdomsrelaterede historiske begivenheder havde påvirket historiske kønsforhold, og de har haft dybe kulturelle konsekvenser for piger og regionale holdninger til kvindelig spædbarnsdødelighed.
virkningen af økonomiske politikker på infanticidedit
ifølge Mara Hvistendahl viste dokumenter, der blev efterladt af den koloniale administration efter indisk uafhængighed, en direkte sammenhæng mellem det østindiske selskabs skattepolitik og stigningen i tilfælde af kvindeligt barnemord.
Regional og religiøs demografiredit
den tiårige folketælling i Indien fra 1881 til 1941 registrerede et konsekvent skævt forhold, hvorved antallet af mænd oversteg antallet af kvinder. Kønsforskellen var særlig høj i de nordlige og vestlige regioner i Indien med et samlet kønsforhold – mænd pr.100 kvinder – på mellem 110,2 og 113,7 i nord i løbet af 60-årsperioden og 105,8 til 109,8 mænd for hver 100 kvinder i det vestlige Indien for alle aldre. Visaria siger, at det kvindelige underskud blandt muslimer var markant højere, kun ved siden af sikher. Sydindiske region var en undtagelse, der rapporterede overskydende kvinder generelt, som forskere delvis tilskriver selektiv udvandring af mænd og den regionale praksis med matriarki.
de samlede kønsforhold og overskydende mænd i forskellige regioner var højest blandt den muslimske befolkning i Indien fra 1881 til 1941, og kønsforholdet i hver region korrelerede med andelen af dens muslimske befolkning med undtagelse af den østlige region i Indien, hvor det samlede kønsforhold var relativt lavt, mens det havde en høj procentdel af muslimer i befolkningen. Hvis regioner, der nu er en del af det moderne Pakistan, er udelukket (Baluchistan, Nordvestgrænse, Sind for eksempel), siger Visaria, at de regionale og samlede kønsforhold for resten af Indien i perioden 1881-1941 forbedres til fordel for kvinder med en mindre kløft mellem mandlig og kvindelig befolkning.