Co Motivuje Sexuální Promiskuitu?

tento příspěvek je reakcí na nedávný článek Dr. Stevena Reisse o motivační analýze vs. psychodynamické analýze chování, kterou jsem považoval za mimořádně zajímavou a provokativní. Reiss analyzuje tzv. sexuální promiskuita, proti jeho motivační pohled na takové chování na psychodynamickém nebo psychoanalytickém. Reiss konkrétně zmiňuje mého bývalého mentora, Rollo Mayův pohled na lásku a promiskuitu. Vzhledem k tomu, že Dr. May již není kolem, aby se bránil, zemřel v roce 1994 ve věku 85 let, dovolte mi odpovědět na vaše body, Dr .. Reiss, i když, nakonec, zde mohu mluvit jen za sebe.

promiskuita je podle Webstera formálně definována tak, že zahrnuje nejen časté, ale i „nevybíravé“ sexuální chování. Preference častých sexuálních kontaktů nemusí být nutně stejná jako sexuální nevybíravost. Ten u žen naznačuje možnou nutkavou, a tedy patologickou kvalitu nadměrného sexuálního chování, označovaného tradičně jako nymfomanie. (U mužů se nazývá satyriáza.)

Takové bezohledné nebo někdy i náhodný sexuální chování může být často viděn v různých duševních poruch, jako jsou psychózy, manických epizod, zneužívání návykových látek a závislost, poruchy identity, stejně jako hraniční, narcistické a antisociální osobnosti, a může, ve skutečnosti, často částečně diagnostiku těchto patologických stavů. (Viz například diagnostické kritérium impulzivního chování, jako je bezohledný sex u hraniční poruchy osobnosti a často nebezpečně zvýšené sexuální touhy a chování v manické fázi bipolární poruchy.) Samozřejmě, že některé experimentální promiskuita během dospívání a mladé dospělosti je typický v naší kultuře, a zvažován nejvíce být vývojově normální, spíše než patologickou.

poté je pro muže snadné být obviněn z zavedení dvojího standardu, pokud jde o ženskou sexualitu: je v pořádku, aby muži byli sexuálně promiskuitní. Dokonce nevybíravě. Taková sexuální aktivita je často kulturně podporována a obdivována. Ale když ženy otevřeně a agresivně vyjadřují svou sexualitu jako muži, máme tendenci je považovat za duševně nemocné, promiskuitní, hříšné nebo zlé dračice.

abychom byli spravedliví, co je dobré pro husu, je dobré pro housera. I když bych to tvrdil psychologicky, sociologicky a biologicky, sex má pro muže a ženy výrazně odlišný význam. Sigmund Freud, první“ psychodynamický “ teoretik před více než stoletím, byl velmi jasný, že žijeme v sexuálně potlačované společnosti. Jsme sice méně sexuálně frustrovaný tady v Americe po „sexuální revoluci,“volná láska“ a „osvobození žen“ z roku 1960 a 70. let, ale možná víc, než naši Evropští bratranci, stále trpí touto Puritanistic aspekt toho, co Freud označuje jako „civilizace a její nespokojenost.“Společnosti, psychiatrie, psychologie, a pro mnohé, náboženství, stále diktovat, co je „správné“ a „špatné“, „morální“ nebo „nemorální“, „přijatelný“ nebo „nepřijatelný“, „normální“ nebo „patologické“, „dobré“ nebo „zlé“, týkající se lidské sexuální chování. (Viz můj předchozí příspěvek na DSM-V.)

Jen proto, že někdo, muž nebo žena, odmítá přijmout společnosti standard týkající se sexuální sebevyjádření, neznamená nutně, aby ho nebo ji neurotické, perverzní, patologické, asociální nebo nenormální. Na tom se můžeme shodnout. V případě, že jste citoval slavné dědičky a patron umění Peggy Guggenheim, nevím, jak moc její sexuální chování bylo indiscriminating v jeho frekvenci. Vskutku, o jejím sexuálním životě vůbec nic nevím. Nejsem obeznámen ani s její historií duševního zdraví. Takže jakýkoli komentář k jejímu chování zde je zcela spekulativní.

Ale ona zřejmě byla opravdu vysoce motivovaný, aby měl časté sexuální vztahy s mnoha muži po celou dobu její dospělosti. Tolik, že si všimnete vysokého počtu potratů (odhaduje se až 17), které údajně podstoupila. A její sexuální chování bylo ve své době určitě nekonvenční a společensky se zamračilo. Velmi důležitá otázka, kterou vznesete, je: Co přesně motivovalo její“ promiskuitní „(což v tomto případě znamená“ normální “ nebo konvenční standardy) sexuální život?

zdá se, naznačují, že, obecně platí, že primární motivace pro takové „promiskuita“ má především co do činění s vrozenou intenzivní sexuální drive, v kombinaci s nízkým vnější motivace pro sociální přijetí nebo „čest.“

ale co je to“sexuální apetit“? Nepochybuji o tom, že různé temperamenty, někdy vrozené, mohou být různé, například, více či méně agresivní nebo silné libidinální naléhání. Ale tady se dostáváme do povahy tzv.“

Jako klinický psycholog, myslím, že „drive“ jako kombinace obou biologických (endogenní, nebo vnitřní) energie libida, intrapsychic struktury (včetně komplexy), a vnější (exogenní nebo vnější) motivace. Nebo to, co psychodynamičtí psychoterapeuti nazývají primárním a sekundárním ziskem. Jinými slovy, pro mě, to, co „pohání“ nás sexuálně nebo jinak je směs přírody a výchovy, stejně jako rodinné, společenské nebo kulturní vlivy.

ale považuji za hrubé zjednodušení snížit motivaci v případě sexuální promiskuity k čisté biologii. Lidská motivace je poměrně složitá záležitost. Mnohem víc než motivace zvířat.

pro Rollo May je tento motivační „pohon“, o kterém mluvíme, to, co nazval daimonic. Daimonic, napsal May ve svém magnum opus, láska a vůle (1969), “ je jakákoli přirozená funkce, která má moc převzít celou osobu. Sex a eros, hněv a vztek, a touha po moci jsou příklady.

Daimonic může být buď kreativní nebo destruktivní a je obvykle obojí.“Vášnivá psychobiologická síla daimonic nás může vést k destruktivní a / nebo tvůrčí činnosti. Zejména do té míry, že zůstává v bezvědomí, a proto, neintegrovaný do vědomé osobnosti a odpojený od ní. Hodně z největších umění a nejhorších skutků jsou přímé nebo nepřímé projevy daimonic.

a zdá se mi, že MS. Guggenheim byl nejen osobně řízen, ale přitahován a fascinován daimonickým projevem v umělcích, se kterými pracovala a hrála. (Více o Mayově myšlence daimonic a jeho klinických důsledcích jak ve zlu, tak v kreativitě, viz moje kniha hněv, šílenství a Daimonic.)

Použití Může je unikátní psychodynamickém modelu daimonic, mohli bychom teoreticky pojímat Paní Guggenheim je hypersexualita jako projev „daimonic držení,“ nadměrné a neodolatelné sexuální drivenness. Ale o čem vlastně byla tato přesvědčivá hnací síla? Bylo to opravdu jen o chtíči, sex a sexuální uspokojení? Kdyby to byl oidipal v přírodě, takzvaný Elektra komplex u žen, jak by mohla naznačovat klasická freudovská analýza, byly její nevědomé snahy čistě a doslova sexuálně motivované? Nebo to bylo symbolické hledání po nějakém jiném aspektu Erosu: láska k mužům, láska k mužům jiných žen, znovuzískání náhle ztraceného pocitu bezpečí a lásky jejího otce během dospívání? V tomto konkrétním případě měla zřejmě byl hluboce zraněn tím, že její rodiče‘ opakované manželské separace, náhlá ztráta jejího otce v HMS Titanic tragédie, a pak opustil její matku, když byla odsunuta do ní být vychován chůvy.

Tyto druhy bolestivé, traumatické ztráty v průběhu dětství nebo dospívání mohou a mají vliv na self-esteem a self-image, a často projevovat později v neuroticky opakující se vztah vzory (viz můj předchozí příspěvek), psychiatrické příznaky, jako jsou chronické deprese a úzkost, a problémy s emocionální intimity.

Nicméně, faktem je, že Paní Guggenheim dvakrát ženatý a produkoval dvě děti, což naznačuje alespoň některé schopnosti a touhu po intimitě a odhodlání. Dosud, možná máte pravdu, že manželství a monogamie prostě nevyhovovaly její osobnosti ani její nenasytné chuti k sexu. Nebo, jak bych řekl, pro lásku přes sex.

promiskuita nebo monogamie. Je jedno existenčně smysluplnější než druhé? Tvrdíte, že Rollo může předsudky věřit, že to byl někdo, kdo považoval monogamii za smysluplnou a sexuální promiskuitu mělkou, povrchní a nenaplňující. A pravděpodobně máte pravdu. Souhlasím s tím, že lidé odvozují smysl života různými způsoby. Manželství nebo monogamie není pro každého. (Viz, například, blog Bella DePaulo o tom, že je svobodný zde na PT.) Manželství nebo monogamie není ze své podstaty smysluplnější (nebo bezvýznamnější)než promiskuita, jednota nebo celibát. Říkáte tomu “ brutální pravda.“Rollo May psychologie nikdy vystříhala, zkreslené nebo popřel tragické a brutální pravdu o lidské existenci. Existenciální psychoterapie je založena na uznání a konfrontaci reality tak, jak je, spíše než jak bychom si přáli. Je existenčně pravda, že význam je tam, kde ho najdeme nebo vytvoříme. Pro kněze, mnicha nebo jeptišku je celibát duchovně smysluplný. Pro „svobodného ducha“, který mohl být tím, jak se Guggenheim buď popsal, nebo byl vnímán ostatními, je sexualita osobně smysluplná, možná znamenající svobodu, vzpouru a sebeprosazení.

pro ženu, která se ztotožňuje s archetypální rolí Muse nebo femme inspiratrice, může mít poskytování sexuální lásky umělcům hluboký význam. Nevím, jestli paní Guggenheimová trpěla nedostatkem smyslu svého života. Ve skutečnosti, mám tendenci o tom pochybovat na základě toho, co jsem četl, protože se zjevně plně a vášnivě zabývala uměním a sériovými sexuálními dobrodružstvími s různými prominentními a úžasnými umělci.

dokonce Bychom mohli domnívat, že pro Guggenheim, sexualita-spolu s její vytvoření špičkových galerií, a horlivý oko pro nahoru a nadcházející umělci jako Cocteau, Kandinsky, Calder, Picasso, Klee, Magritte, Miró, Chagall, Pollock a Ernst-byl její vlastní osobní umění, její způsob, jak se kreativně vyjádřit sama sebe, ve světě, její kreativní zásuvky pro životní libidinální životní síly daimonic.

otázka, zda Peggy Guggenheim promiskuitní sexualitu, aby se zabránilo vnitřní pocity prázdnoty, úzkosti a ztráty je velmi k věci: Mohl to být důvod, proč zběsile přeletěla z postele do postele? Protože přesně to, co si citovat Může, jak říká: Že v čistě sexuální (tj. pouze fyzicky intimní) vztah, „je jen otázkou času, než se partneři prožívat pocity prázdnoty.“To je přesně to, o čem je sexuální (nebo jakákoli) závislost.

počáteční „vysoká“ od sexu, od orgasmu, od pobláznění, od novosti, od romantiky rychle mizí. A pak sex „narkoman“ hledá další „opravu“.“Ten nový milenec. To další dobytí nebo příležitost “ vystoupit.“Znovu a znovu a znovu. Stejně jako u každého návykového chování může takový vzorec sloužit jako druh samoléčby, způsob řízení nebo vyhýbání se depresi a úzkosti a naplnění vakua vytvořeného při chronicky potlačených pocitech smutku, zármutku nebo vzteku. Co skutečně motivuje sexuálně návykové nebo nutkavé chování? Mimořádná sexuální touha? Nesouhlasil bych. Je pravděpodobnější, že to samé motivuje především jakékoli návykové chování: vyhýbání se úzkosti, hněvu, zármutku nebo bolesti. (Viz můj předchozí příspěvek.)

nebo možná v tomto případě osamělost. I to může být silná motivace: vyhýbání se. Jak Freud dobře pochopil. Někdy ještě více motivující než potěšení z nasycení sexuální chuti a uvolnění sexuálního napětí. (Zda sexuální eskapády paní Guggenheimové byly vůbec poháněny alkoholem nebo jinými dezinhibujícími drogami, je další relevantní otázkou.)

Rollo May, jak tvrdíte, nezaměňoval “ individualitu s abnormalitou.“Měl velký respekt k individualitě a měl tendenci de-patologizovat spíše než moralizovat nebo patologizovat individuální rozdíly. (Viz například jeho průkopnická kniha význam úzkosti, ve které normalizuje prožitek existenciální úzkosti. Nemyslím si, že by někoho, jako je paní Guggenheimová, moralisticky soudil.

je pravda, že on (jako dva z jeho učitelů, psychoterapeutů Alfred Adler a Erich Fromm) ve Freudovské tradici cítil, že schopnost milovat, tvořit úzké a trvale, intimní spojení, nebo přílohy s ostatními, je jedním ze základních pilířů duševního zdraví a smyslu. I když úplně nesouhlasím (viz můj předchozí příspěvek), věřím Dr. May by pravděpodobně pojala promiskuitu paní Guggenheimové jako neuroticky řízenou daimonickou v tomto případě.

já bych řekl, že je pravděpodobné, že chudák self-esteem, a pocity prázdnoty a vlastní unlovability může velmi dobře byly hnací silou v takovém chování, a že její hypersexualita, a jeho důsledky, i když pravděpodobně zabývající se zvýšit její ego, neustále nahlodal sebevědomí. To může mít za následek začarovaný cyklus nekonečné sexuální aktivity. Navíc může dobře sloužit jako nevědomý obranný mechanismus proti autentické intimitě.

Toto je rozdíl, když odkazují na to, že Možná dělá mezi „libido“ a „Eros“: i když oba aspekty Eros, láska a sex nejsou totéž, a, opravdu, sex může někdy nevědomě zabývá se bránit proti lásky a intimity. Někdo, kdo byl v dětství těžce zraněn způsobem, jakým byl Guggenheim údajně, by se obvykle vyhnul situacím, ve kterých by mohl být znovu odmítnut a opuštěn.

to se stává jejich primární motivací: zběsilé vyhýbání se opuštění, i když to znamená zapojit se do nakonec sebezničujícího, povrchní, někdy zneužívající sexuální vztahy s emocionálně nedostupnými partnery.

Můj vlastní odhad je, že v rozsahu, byly ve skutečnosti „čistě sexuální“ (což pochybuju), některé její sériové setkání mohlo stočil směrem k povrchnosti, a, jako výsledek, chyběly podstatný význam v dlouhodobém horizontu. A, co je důležitější, že její sexuální promiskuita byla poněkud kompulzivní, obranné a vyhýbavé povahy. Forma toho, co Freud skvěle nazval opakovací nutkání : Nevědomý dospělý re-uzákonění hledání lásky od, ale byl odmítnut, bezstarostný a opuštěný jejími emocionálně a fyzicky nedostupnými rodiči.

sebezničující narcistická obrana proti hluboce zakořeněnému pocitu nejistoty a nemilovanosti. Neurotický, konstantní otočil se k ní milenci něco, co ona cítila, že přišel. Nebo pro nějaký aspekt své vlastní osobnosti nebyla schopna nebo ochotna přijmout nebo plně rozvinout,“ mužský “ prvek v její psychice Jung nazval animus. Její opakovaná těhotenství (představující tvůrčí potenciál) a následné Potraty by například mohly symbolizovat její vlastní přerušené úsilí stát se umělkyní sama.

nic z toho pro mě stejně není morálním úsudkem, ale spíše čistě klinickým. Pokud byla paní Guggenheimová spokojená se svým životním stylem, pokud to pro ni fungovalo, kdo jsem já (nebo kdokoli jiný), abych řekl, že to bylo patologické, nemorální nebo špatné? Ale pokud ona nebo někdo jí podobný se objevil v mé kanceláři, nešťastný, nespokojený, rozrušený a hledají psychologickou pomoc, musíme vzít dobrý tvrdý pohled na její opakující se vztah vzory, jejich význam, a jak se oba pramení z a negativně ovlivnit její sebevědomí, integrity a náladu.

mohli Bychom třeba zjistit, co opravdu chce, pokud jde o vztahy, spíše než, jak ona uvědomí a aggrandizes její sexuální chování. A museli bychom prozkoumat, jak ji to, co se jí stalo v minulosti, hluboce ovlivnilo tehdy-a stále ji ovlivňuje i teď. Musíme se postavit tomu, co Doktor Může tzv. daimonic, který, v tomto případě, by pravděpodobně zahrnovat její potlačované nebo oddělit pocity, bolest, opuštění, odmítnutí, smutek, hněv a vztek vůči rodiči, sama. A možná i vlastní potlačenou kreativitu.

Od daimonic (ne na rozdíl od jungova pojetí stínu) podle definice se stává silnější a destruktivní čím déle je potlačené nebo disociované, zmocňovat řízení nebo převzetí celé osobnosti, mohli bychom očekávat, že vidět některé předchozí rané historii někdy nábožensky motivované sexuální abstinence nebo chronické potlačení sexuálního pudu v případech, promiskuity nebo nymfomanie. To souvisí s Nietzscheho představou „návratu potlačených“.“

nemám ponětí, zda paní Guggenheimová měla takovou historii. Ale jde mi o to, jak psychodynamicky, tak existenciálně řečeno, nadměrná „sexuální touha“ takové osoby může být symptomatická mnohem víc než nějaká vnitřní, biologická motivace, jak navrhujete. Abych parafrázoval Freuda, někdy je doutník jen doutník. Ale někdy je to víc než doutník.

pokud jde o význam, který je tak ústřední, Může je existenciální psychoterapie, říkáte, že Paní Guggenheim „promiskuitu“ (váš termín) byl skutečně smysluplné pro ni, a za předpokladu, primární zdroj smyslu života. Možná máš pravdu. Ale co to pro ni ve skutečnosti znamenalo? Že by mohla svést muže? Že je žádoucí? Že je milá? Že byla hodna lásky? Proč zjistila, že je nutné poletovat z člověka na člověka tak neustále? Byla při tom Šťastná? Nebo trpěla? Osamělá? Frustrovaný? A proč měla tak ráda zejména umělce? Jasně, měla hlubokou lásku a ocenění umění.

v roce 1920, žila důkladně bohémský životní styl v Paříži po mnoho let ve společnosti živořící umělci, a o několik desítek let později, oženil se Max Ernst, zbývající vzala ho za několik let. Ale k závěru, že se chovala tak, jak ona to jednoduše proto, že její neobvykle silný sexuální apetit má to málo, pokud něco vysvětlit, například, proč nemohla mít spokojený sexuální apetit ve více tradiční, monogamní vztah. A závěr, že byla promiskuitní, protože se opravdu nestarala o její „čest“ nebo společenské postavení, by, pro mě, být stejně nepřesvědčivý. Nakonec sex v takových případech slouží jako symbolická náhrada lásky. A to je to, co dělá to tak smysluplné.

je zajímavé, že daimonic (ne na rozdíl od „síly“ v ságy Star Wars) se zdá být silný s paní Guggenheimovou. Proto její vlastní sexuální vitalita a vášeň. Pro mě to představuje pozitivní prognostickou kvalitu. Rollo May byl docela naléhavý, že daimonic není jen o ničivosti, patologii a zlu, ale může být také pozitivní, konstruktivní a kreativní. Je to všechno o tom, jak nasměrujeme daimonic. Co s tím uděláme. Jak to používáme. Zde je to, co napsal ve své krátké předmluvě k mé knize: „Daimonic (na rozdíl od démonického, který je pouze destruktivní), se stejně zajímá o kreativitu jako o negativní reakce. . . . To znamená, že konstruktivita a destruktivita mají stejný zdroj v lidské osobnosti.“

pro květen je tento zdroj daimonickým nebo “ lidským potenciálem.“Peggy Guggenheim zjevně sublimovala nebo vypouštěla svou daimonickou energii do své lásky k umění a umění lásky. Od daimonic vyžaduje nějaký výraz, ona není režíroval její životní síly do umění a láska, ona jen potlačené nebo potlačené to, aby mohli žít více konvenční a slušný život-styl, mohla spadnout do zoufalství, nebo daimonic mohl vyjít destruktivně, negativně, nebo dokonce násilně. Může se tedy stát, že pro paní Guggenheimovou byla sexuální promiskuita tou nejlepší možnou a nejméně destruktivní volbou. Zkrátka dobrá psychoterapie.