« La loi est une ordonnance de raison pour la commune bien, promulgué par celui qui est responsable de la communauté ” (Saint Thomas d’Aquin, STh I-II, 90, 4; CCC 1976). Le droit est avant tout un plan d’action raisonnable, « une certaine règle et mesure des actes par lesquels l’homme est amené à agir ou est empêché d’agir » (S.t., 1-2, q.90, aa. 1, 3; C.s.g., 3, 114).
La Loi Éternelle est la Sagesse Divine de Dieu qui supervise le bien commun et gouverne tout. La loi éternelle est le plan de Dieu pour conduire toute la création vers le plan salvifique éternel de Dieu pour être sainte et irréprochable devant Lui par Jésus-Christ (Éphésiens 1:4-5). Dieu, en tant qu ‘ »Être-lui-même”, est capable de promulguer une loi telle que la raison de Dieu le Créateur est aussi une sagesse parfaite. Tout dans la nature reflète la Loi éternelle dans leur propre nature (S.T.I-IIae, 91, 2). Les choses agissent selon leur nature, de sorte qu’elles tirent leurs fins propres (cause finale) selon la loi écrite dans leur nature.
La Loi divine est les lois historiques de l’Écriture qui nous sont données par l’auto-révélation de Dieu. La loi divine est divisée en l’Ancienne Loi et la Nouvelle Loi, qui correspondent à l’Ancien et au Nouveau Testament de la Bible (q91, a5). L’Ancienne Loi, révélée par Dieu à Moïse, » est la première étape de la Loi révélée. Ses prescriptions morales sont résumées dans les Dix Commandements ” (CCC 1962). Il a un objectif extrinsèque — motivé par la peur — et promet des récompenses terrestres (comme la paix sociale). Il exprime les conclusions immédiates de la loi morale naturelle.
La Nouvelle Loi perfectionne l’Ancienne Loi. La Nouvelle Loi, à travers les enseignements de Jésus — commande la conduite interne — et nous atteint par l’amour divin — l’amour prometteur et la récompense céleste. La Nouvelle Loi » est l’Esprit Saint donné par la foi en Christ, qui guérit et s’exprime par l’amour. »Cela donne une force intérieure pour réaliser ce qu’il enseigne. C’est aussi une loi écrite que l’on retrouve dans les enseignements du Christ (dans le Sermon sur la Montagne, les Béatitudes, etc.) et dans la catéchèse morale des apôtres, résumée dans le commandement de l’amour.
La loi naturelle est « la participation de la créature rationnelle à la loi éternelle » (ST I-II, Q. 91, A. 2.). « La norme la plus élevée de la vie humaine est la loi divine — éternelle, objective et universelle — par laquelle Dieu nous gouverne selon Sa sagesse et Son amour. Dieu fait de l’Homme un partage de Sa loi pour que l’Homme reconnaisse la vérité immuable ” (DH 3). La loi naturelle » repose sur le désir de Dieu et la soumission à Lui, ainsi que sur le sentiment que l’autre est l’égal de l’autre ” (CEC 1955).
Elle est « naturelle » car elle consiste en la Raison qui nous est donnée par la « raison supérieure » du Législateur divin. Ils sont naturels car ce sont des principes objectifs qui trouvent leur origine dans la nature humaine (GS 16; DH 14). La loi naturelle est universelle parce qu’elle englobe toute personne, de toute époque (cf. CCC 1956) : » elle est immuable et permanente à travers l’histoire ; les règles qui l’expriment restent substantiellement valables ” (CCC 1958).
Tout homme est tenu de vivre selon sa nature rationnelle, guidée par la raison. La loi naturelle exprime la dignité de la personne et détermine le fondement de ses droits et devoirs fondamentaux (CCC 1956, 1978). Le premier principe de la loi naturelle est « le bien doit être fait et poursuivi, et le mal évité” (q94, a2, p. 47; CCC 1954). Tous les autres préceptes de la loi naturelle reposent sur cela. L’Eglise, par son Magistère, est l’interprète authentique de la loi naturelle (cf. CCC 2036). Puisque l’humanité est soumise au péché, la grâce et la Révélation sont nécessaires pour que les vérités morales soient connues « par tous avec facilité, avec certitude et sans erreur.”
Le droit humain est l’interprétation du droit naturel dans différents contextes (ST II.I.95-97). Le droit naturel est un fondement du droit moral et civil. Les lois gouvernementales sont des diktats de la raison pratique tirés des préceptes du droit naturel.
La loi ne concerne pas la moralité individuelle. Les vices individuels devraient être réprimés par la loi lorsqu’ils menacent de nuire à autrui. Les dirigeants de l’État devraient prendre les préceptes moraux généraux de la nature et les spécifier dans les lois de l’État, par exemple, la répugnance du meurtre est légiférée en punitions.
Hiérarchie de la Loi
Pour Thomas d’Aquin, les lois humaines sont dérivées de la loi naturelle qui est une participation à la loi éternelle. Par conséquent, la loi éternelle est au sommet, suivie de la loi naturelle, puis de la loi humaine. La loi divine est la loi révélée de Dieu à l’homme, tandis que la loi naturelle est l’empreinte de la loi éternelle sur le cœur des hommes.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
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Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
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http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws