Világ íEdit
A Báb, Világ ‘u’lláh majd `Abdu’ l-Világ beérkezett több ezer írásbeli tájékoztatás, valamint írta ezer válaszok, több száz, amely összeg az egész, megfelelő könyvek, míg sok vagy rövidebb szövegeket, például leveleket. Továbbá, a Bahcinitokinitokhitnek nagy művei vannak, amelyek istenileg nagyon rövid idő alatt, mint egy éjszaka vagy néhány nap alatt nyilvánultak meg. Továbbá, mivel a művek nagy részét először egy amanuensis rögzítette, a legtöbbet jóváhagyásra és javításra adták át, és a végső szöveget a kinyilatkoztató személyesen jóváhagyta.
Bahcinian ‘ u ‘ ll a kinyilatkoztatás szavait időnként maga írta le, de általában a kinyilatkoztatást az ő amanuensisének diktálták, aki néha rögzítette azt az úgynevezett Jelenések írásában, egy gyorsírásban, amelyet rendkívüli sebességgel írtak a szavak gyorsasága miatt. Ezt követően a Bahrain ‘ u ‘ ll ++ felülvizsgálta és jóváhagyta ezeket a tervezeteket. Ezek a kinyilatkoztatási tervezetek és sok más átirata Bahu ‘ u ‘ ll ‘ ll ‘s írások, mintegy 15.000 tételek, amelyek közül néhány a saját kézírásával, őrzik a nemzetközi Bahu’ U ‘ ll ‘ ll ‘ archívumban Haifa, Izrael.
ChristianityEdit
sok keresztény hisz a magánkinyilatkoztatások lehetőségében, sőt a valóságban is, Isten üzenetei az egyének számára, amelyek sokféle módon jöhetnek létre. A montanizmus példa a korai kereszténységben, és ma is vannak állítólagos esetek. A keresztények azonban sokkal magasabb szinten látják a Biblia néven ismert könyvgyűjteményben rögzített kinyilatkoztatást. Úgy vélik, hogy ezeket a könyveket emberi szerzők írták a Szentlélek inspirációja alatt. Jézust Isten legfelsőbb kinyilatkoztatásának tekintik, a Biblia kinyilatkoztatás az ő tanúsága értelmében. A Katolikus Egyház Katekizmusa kijelenti ,hogy ” a keresztény hit nem a könyv vallása. A kereszténység az “Isten Igéjének” vallása, egy olyan szó, amely”nem írott és néma szó, hanem a megtestesült és élő szó”.Gregory és Nix úgy beszélnek a bibliai tévedhetetlenségről, hogy eredeti formájában a Biblia teljesen hibátlan, és mentes minden ellentmondástól, beleértve a történelmi és tudományos részeket is. Coleman a bibliai tévedhetetlenségről úgy beszél, mint ami azt jelenti, hogy a Biblia tévedhetetlen a hit és a gyakorlat kérdéseiben, de nem történelem vagy tudomány. A katolikus egyház nem a Szentírás tévedhetetlenségéről beszél, hanem a tévedéstől való mentességéről, “a Szentírás tévedhetetlenségének tanát”tartva. A II. Vatikáni Zsinat, korábbi nyilatkozatokra hivatkozva, kijelentette: “Mivel mindent, amit az ihletett szerzők vagy a Szent írók állítanak, a Szentléleknek kell állítaniuk, ebből következik, hogy a Szentírás könyveit szilárdan, hűségesen és hibátlanul kell tanítani arra az igazságra, amelyet Isten szent írásokba akart helyezni az üdvösség kedvéért”. Hozzáadta: “Mivel Isten az embereken keresztül emberi módon szól a Szentírásban, a Szentírás tolmácsának, hogy világosan lássa, mit akart Isten közölni velünk, gondosan meg kell vizsgálnia, hogy a Szent írók valójában mit szándékoztak, és mit akart Isten megnyilvánítani szavaikkal.”A Református Egyházak hite szerint a Biblia tévedhetetlen abban az értelemben, ahogy azt Gregory és Nix mondta, és “tagadják, hogy a bibliai tévedhetetlenség és tévedhetetlenség a szellemi, vallási vagy Megváltó témákra korlátozódik, kizárva a történelem és a tudomány területén tett állításokat”. A Westminsteri hitvallás a Szentírás “tévedhetetlen igazságáról és isteni tekintélyéről” beszél.
az Újszövetségben Jézus az Ószövetséget tekintélyesnek tekinti, és azt mondja, hogy “nem lehet megtörni” (János 10:34-36). A 2timótheus 3: 16 ezt mondja: “az egész írás Isten által lehelt, és hasznos a tanításra, a feddésre, a helyreigazításra és az igazságban való képzésre”. Péter második levele azt állítja, hogy “a Szentírás egyetlen próféciája sem származik valaki saját értelmezéséből. Mert soha nem született prófécia az ember akaratából, hanem az emberek Istentől beszéltek, amint a Szentlélek magával vitte őket” (2péter 1:20-21). Pál leveleiről is úgy beszél, mint amelyek “nehezen érthető dolgokat tartalmaznak, amelyeket a tudatlanok és bizonytalanok saját pusztulásukba sodornak, mint a többi írást”.
Ez a levél nem határozza meg a “többi Szentírást”, sem a “teljes Szentírás” kifejezés a 2 Timóteusban nem jelzi, hogy mely írásokat lélegezte ki Isten, és amelyek hasznosak voltak a tanításhoz, mivel nem zárja ki a későbbi munkákat, mint például a Jelenések könyve és János levelei. A katolikus egyház 73 könyvet ismer el a Biblia ihletett és alkotójaként (az Ószövetség 46 könyve és az Újszövetség 27 könyve). A Biblia leggyakoribb változatai, amelyek ma a protestánsok, ezekből a könyvekből állnak 66. A 66 vagy 73 könyv egyike sem ad listát a feltárt könyvekről.
Paul Johannes Tillich (1886-1965) teológus és keresztény egzisztencialista filozófus, aki arra törekedett, hogy összekapcsolja a kultúrát és a hitet, hogy “a hitnek nem kell elfogadhatatlannak lennie a kortárs kultúrához, a kortárs kultúrának pedig nem kell elfogadhatatlannak lennie a hithez”, azzal érvelt, hogy a kinyilatkoztatás soha nem áll ellentétben az értelemmel (megerősítve Aquinói Tamást, aki azt mondta, hogy a hit kiemelkedően racionális), és hogy a szubjektív emberi tapasztalat mindkét pólusa kiegészíti egymást.
Karl Barth azzal érvelt, hogy Isten a tárgya Isten saját önismeretének, és a kinyilatkoztatás a Bibliában azt jelenti, hogy önmagát leleplezi az emberiség számára Isten, akit az emberiség nem fedezhet fel egyszerűen saját erőfeszítései révén. Számára a Biblia nem a kinyilatkoztatás;inkább a kinyilatkoztatásra mutat. Az emberi fogalmakat soha nem lehet Isten kinyilatkoztatásával azonosnak tekinteni, és a Szentírás emberi nyelven íródott, emberi fogalmakat kifejezve. Nem lehet azonos Isten kinyilatkoztatásával. Isten azonban emberi nyelven és fogalmakon keresztül nyilatkoztatja ki magát, és így Krisztus valóban megjelenik a Szentírásban és az egyház prédikálásában.
utolsó napi szent movementEdit
Ez a felekezet úgy véli, hogy az egyház elnöke közvetlenül Istentől kap kinyilatkoztatást az egyház irányítására. Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS egyház) és néhány más utolsó napi szent felekezet azt állítja, hogy Istentől származó kinyilatkoztatás vezet egy élő prófétához, aki megkapja Isten szavát, akárcsak Ábrahám, Mózes, más ősi próféták és apostolok.
Az utolsó napi szentek hisznek egy nyitott szentírási kánonban, és a Biblián és a Mormon könyvén kívül vannak olyan szentírási könyveik is, amelyek tartalmazzák a mai próféták kinyilatkoztatásait, mint például a Tan és a szövetségek és a nagy értékű Gyöngy. Az egyházi vezetők (a Tizenkét Apostol Kvórumából) az egyház általános konferenciáin azt tanították, hogy a konferenciai beszédek, amelyeket ” … a Szentlélek indít el, szentírás lesz…”. Ezenkívül sok utolsó napi szent úgy véli, hogy az ősi próféták a világ más régióiban olyan kinyilatkoztatásokat kaptak, amelyek további szentírásokat eredményeztek, amelyek elvesztek, és egy nap eljöhetnek. Ezért a folyamatos kinyilatkoztatásban való hit. Az utolsó napi szentek is úgy vélik, hogy az Egyesült Államok alkotmánya isteni ihletésű dokumentum.
Az Utolsó Napok szentjei Jézus Krisztus Egyházának elnökét prófétaként, látnokként és kinyilatkoztatóként tartják fenn-az egyetlen ember a földön, aki kinyilatkoztatást kap, hogy vezesse az egész egyházat. Ők támogatják a két tanácsost az Első Elnökségben, valamint a Tizenkét Apostol Kvórumát, mint prófétákat, látnokokat és kinyilatkoztatókat. Úgy vélik, hogy Isten a prófétáknak szóló folyamatos kinyilatkoztatás mintáját követte az emberiség története során (KJV Lukács 1:70) – mind a tanítás megalapozása, mind a feddhetetlenség megőrzése érdekében, valamint az egyház vezetésére a változó világviszonyok között. Amikor a kinyilatkoztatásnak ezt a mintáját megtörték, az azért volt, mert a kinyilatkoztatások befogadóit elutasították és gyakran megölték (Máté 23:31-37, Lukács 11:47-51). Az idő meridiánjában Pál úgy jellemezte a prófétákat és az apostolokat, mint egy alapot, Krisztust mint sarokkövet, amelyet azért építettek, hogy megakadályozzák a doktrinális elmozdulást—”hogy ezentúl ne legyünk többé gyermekek, akiket ide-oda dobálnak, és a tanítás minden szele hordoz” (EF 2,20 és 4,11-14, lásd még Mt 16,17-18). Ennek az alapnak a fenntartása érdekében új apostolokat választottak és rendeltek el, hogy helyettesítsék azokat, akik meghaltak vagy vétkeztek, mint amikor Mátyást a Jelenések könyve Júdás helyére hívta (ApCsel 1:15-26). Mivel azonban a fokozódó üldözés az apostolok bebörtönzéséhez és vértanúságához vezetett, végül lehetetlenné vált az apostoli utódlás folytatása. Amint az apostolok és próféták alapja elveszett, a Krisztus és az apostolok által létrehozott keresztény tanítás feddhetetlensége veszélybe került azok által, akik tovább fejlesztették a tant, annak ellenére, hogy nem kaptak meghívást vagy felhatalmazást arra, hogy kinyilatkoztatást kapjanak az egyház teste számára. Kinyilatkoztatás hiányában ezek a poszt-Apostoli teológusok nem tehettek mást, mint bevezették az emberi érvelés, a spekuláció és a Szentírás személyes értelmezésének elemeit (2pét 1:19-20)—ami idővel a különböző doktrinális igazságok elvesztéséhez vagy romlásához vezetett, valamint új, ember alkotta doktrínák hozzáadásához. Ez természetesen sok nézeteltéréshez és szakadáshoz vezetett, amely az évszázadok során a mai keresztény egyházak nagy számában tetőzött a földön. A mormonok úgy vélik, hogy Isten folytatta kinyilatkoztatási mintáját, amikor a világ ismét készen állt, felhívva Joseph Smith prófétát, hogy állítsa vissza Jézus Krisztus evangéliumának teljességét a földre. Azóta a próféták és az apostolok egymást követik, és Isten megígérte, hogy Krisztus második eljövetele előtt nem törik meg (Dán 2:44).
az LDS egyház minden tagja a keresztelést követően is az egyház tagjává válik, és megkapja a “Szentlélek ajándékát”, amellyel minden tagot arra bátorítanak, hogy személyes kapcsolatot alakítson ki azzal az isteni lénnyel, és személyes kinyilatkoztatást kapjon saját és családja irányítására. Az utolsó napi szent kinyilatkoztatás fogalma magában foglalja azt a hitet, hogy az Istentől származó kinyilatkoztatás elérhető mindazok számára, akik komolyan keresik azt a jó cselekedet szándékával. Azt is tanítja, hogy mindenkinek joga van a személyes kinyilatkoztatáshoz a sáfársága (vezetői felelősség) tekintetében. Így a szülők Istentől inspirációt kaphatnak családjuk nevelésében, az egyének isteni inspirációt kaphatnak, hogy segítsenek nekik szembenézni a személyes kihívásokkal, az egyházi tisztviselők kinyilatkoztatást kaphatnak azok számára, akiket szolgálnak, és így tovább.
ennek az a fontos következménye, hogy minden ember megerősítést kaphat arról, hogy a próféta által tanított bizonyos tanok igazak, valamint isteni betekintést nyerhet az igazságok saját hasznára és az örök fejlődésre való felhasználásában. Az egyházban személyes kinyilatkoztatást várnak és bátorítanak, és Sok megtért úgy véli, hogy az Istentől származó személyes kinyilatkoztatás fontos szerepet játszott megtérésükben. Joseph F. Smith, az LDS egyház hatodik elnöke így foglalta össze ennek az egyháznak a kinyilatkoztatással kapcsolatos hitét: “hiszünk… az Istentől az embernek való közvetlen kinyilatkoztatás elvében.”(Smith, 362)
HinduismEdit
a “hallottat” szanszkrit nyelven a leghitelesebb, ősi vallási szövegek testére utal, amelyek a hinduizmus központi kánonját alkotják. Ez magában foglalja a négy Védát, beleértve a négy típusú beágyazott szöveget—a Samhitas, a korai Upanishadok. A xxiitrutist különféle módon anubhava (közvetlen tapasztalat) általi kinyilatkoztatásként vagy ősi eredetű, az ősi Rishik által megvalósított kinyilatkoztatásként írták le. A Hindu hagyományban apauru-nak nevezték őket (nem emberek hozták létre). Maguk az Xxiitruti szövegek azt állítják, hogy ügyesen készítették őket Rishis (bölcsek), inspirált kreativitás után, éppúgy, mint egy ács szekeret épít.
IslamEdit
a muszlimok hiszik, hogy Isten (Arab: Allah) kinyilatkoztatta végső üzenetét az egész létezésnek mohameden keresztül Gábriel angyalon keresztül. Mohamedet a próféták pecsétjének tekintik, az utolsó kinyilatkoztatást, a Koránt pedig a muszlimok úgy vélik, hogy Isten hibátlan végső kinyilatkoztatása az emberiség számára, amely az utolsó napig érvényes. A Korán azt állítja, hogy szóról szóra és betűről betűre kiderült.
a muszlimok úgy vélik, hogy az Iszlám üzenete ugyanaz, mint az Isten által az emberiségnek Ádám óta küldött összes hírnök által hirdetett üzenet. A muszlimok úgy vélik, hogy az iszlám a legrégebbi a monoteista vallások közül, mert Isten eredeti és végső kinyilatkoztatását képviseli Ábrahámnak, Mózesnek, Dávidnak, Jézusnak és Mohamednek. Hasonlóképpen, a muszlimok úgy vélik, hogy minden próféta kinyilatkoztatást kapott az életükben, mivel minden prófétát Isten küldött, hogy vezesse az emberiséget. Jézus ebben a tekintetben jelentős, mivel kettős szempontból kapott kinyilatkoztatást, mivel a muszlimok úgy vélik, hogy az evangéliumot hirdette, miközben a Tórát is tanították.
Az iszlám hagyományok szerint Mohamed 40 éves korától kezdett kinyilatkoztatásokat kapni, amelyeket Gabriel angyalon keresztül adott át életének utolsó 23 évében. E kinyilatkoztatások tartalmát, az úgynevezett Koránt, követői memorizálták és rögzítették, és tucatnyi hafizból, valamint más különféle pergamenekből vagy elrejtésekből összeállították egyetlen kötetbe röviddel halála után. A muszlim teológiában Mohamedet egyenlő fontosságúnak tekintik Isten minden más prófétájával, és a próféták közötti megkülönböztetés bűn, mivel maga a Korán hirdeti az egyenlőséget Isten prófétái között.(Korán 3: 84)
sok tudós különbséget tett a kinyilatkoztatás és az inspiráció között, amelyet a muszlim teológia szerint minden igaz ember megkaphat. Az inspiráció arra utal, hogy Isten inspirálja az embert valamilyen cselekedet elkövetésére, szemben a kinyilatkoztatással, amelyet csak a próféták kaptak. Mózes anyja, Jochebed, az inspiráció gyakran idézett példája annak, hogy a csecsemő Mózest bölcsőbe küldje a Nílus folyón, csakúgy, mint Hágár, aki vizet keres a csecsemő Ismael számára.
JudaismEdit
a kinyilatkoztatás kifejezést két értelemben használják a zsidó teológiában; vagy (1) azt jelöli, amit a rabbinikus nyelvben Gilluy Shekinah-nak hívnak, Isten megnyilvánulása valamilyen csodálatos cselekedete által, amely felülmúlja az embert, és lenyűgözi őt azzal, amit lát, hall vagy más módon érzékel dicsőséges jelenlétéről; vagy (2) akaratának megnyilvánulását orakuláris szavak, jelek, törvények vagy törvények révén.
a judaizmusban az ismeretelmélet kérdéseivel olyan zsidó filozófusok foglalkoztak, mint Saadiah Gaon (882-942) a hiedelmek és vélemények könyvében; Maimonides (1135-1204) útmutatójában a zavarodottak számára; Samuel Hugo Berman, a Héber Egyetem filozófiaprofesszora; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), talmudi tudós és filozófus; Neil Gillman, az amerikai zsidó Teológiai Szeminárium filozófiaprofesszora és Elliot N. Dorff, az Amerikai Zsidó Egyetem filozófiaprofesszora.
a modern zsidó filozófia egyik fő irányzata a zsidóság elméletének kidolgozására tett kísérlet volt az egzisztencializmus révén. Az egyik elsődleges játékos ezen a területen Franz Rosenzweig volt. Fő műve, A megváltás csillaga, egy olyan filozófiát fejt ki, amelyben Isten, az emberiség és a világ közötti kapcsolatokat ábrázolja, mivel azok a teremtés, a kinyilatkoztatás és a megváltás által kapcsolódnak egymáshoz.A konzervatív zsidó filozófusok, Elliot N. Dorff és Neil Gillman Rosenzweig egzisztencialista filozófiáját tekintik a zsidó filozófia megértésének egyik kiindulópontjának. (Különböző következtetésekre jutottak.)
a rabbinikus judaizmus és a kortárs ortodox judaizmus szerint a ma létező tóra (Pentateuch) lényegében ugyanaz, amelyet az egész zsidó nép Istentől kapott a Sínai-hegyen, Egyiptomból való kivonulásakor. Az a hiedelem, hogy Isten “igazság Tóráját” adta Mózesnek (és a nép többi részének), hogy Mózes volt a legnagyobb a próféták közül, és hogy a Mózesnek adott törvény soha nem fog megváltozni, Maimonidész szerint az ortodox judaizmus hitének tizenhárom alapelve közül három.
Az ortodox judaizmus úgy véli, hogy az írott tóra mellett Isten egy sor szóbeli tanítást is kinyilatkoztatott Mózesnek, az úgynevezett szóbeli Tórát. Ezen a kinyilatkoztatott törvényen kívül a zsidó törvény tartalmaz olyan rendeleteket és törvényeket, amelyeket próféták, rabbik és bölcsek hoztak a zsidó történelem folyamán. A Haredi judaizmus hajlamos még a rabbinikus rendeleteket is isteni eredetűnek vagy isteni ihletettségnek tekinteni, míg a Modern ortodox judaizmus inkább úgy tekinti őket, mint amelyek potenciálisan emberi hibáknak vannak kitéve, bár a bibliai vers miatt “ne térj el szavaiktól” (“Deuteronomium 17:11) továbbra is kötelező érvényű törvényként fogadják el.
a konzervatív judaizmus hajlamos mind a Tórát, mind a szóbeli törvényt verbálisan nem kinyilatkoztatottnak tekinteni. A konzervatív megközelítés hajlamos a Tórát úgy tekinteni, mint amelyet a Redactors állított össze a Dokumentációs hipotézishez hasonló módon. A konzervatív zsidók azonban a tóra szerzőit is isteni ihletettségnek tekintik, és sokan legalább egy részét Mózestől származónak tekintik. Az álláspontok eltérhetnek Joel Roth álláspontjától, David Weiss Halivni nyomán, hogy míg az eredetileg Mózesnek a Sínai-hegyen adott tóra megromlott vagy elveszett, és később a szerkesztőknek újra kellett fordítaniuk, az újrafordított Tórát mindazonáltal teljesen isteninek és jogilag tekintélyesnek tekintik, Gordon Tucker álláspontjához képest, hogy a tóra, bár isteni ihletésű, nagyrészt emberi dokumentum, amely az emberi tévedés jelentős elemeit tartalmazza, és úgy kell tekinteni, mint egy folyamatban lévő folyamat kezdetét, amely ma is folytatódik. A konzervatív judaizmus a szóbeli törvényt isteni ihletésnek tekinti, de ennek ellenére emberi tévedésnek van kitéve.a Reform-és Rekonstrukcionista zsidók szintén elfogadják a tóra eredetére vonatkozó Dokumentációs hipotézist, és hajlamosak az egész szóbeli törvényt teljesen emberi teremtésnek tekinteni. A Reform hisz abban, hogy a tóra nem Isten közvetlen kinyilatkoztatása, hanem emberi ősök által írt dokumentum, amely emberi megértést és tapasztalatot hordoz, és arra törekszik, hogy megválaszolja a kérdést: ‘mit követel tőlünk Isten?’. Úgy vélik, hogy bár sok ‘alapvető igazságot’ tartalmaz Istenről és az emberiességről, az időhöz is kötődik. Úgy vélik, hogy Isten akarata az emberiség és Isten kölcsönhatásán keresztül nyilvánul meg a történelem során, és így ebben az értelemben a Tóra egy folyamatos kinyilatkoztatás terméke. A rekonstruáló judaizmus teljesen tagadja a kinyilatkoztatás fogalmát.
ProphetsEdit
bár a Nevi ‘ im (A próféták könyvei) isteninek és igaznak tekintendők, ez nem jelenti azt, hogy a próféták könyveit mindig szó szerint olvassák. A zsidó hagyomány szerint a próféták metaforákat és analógiákat használtak. Sokféle kommentár létezik, amelyek magyarázzák és tisztázzák ezeket a metaforákból álló verseket. A rabbinikus judaizmus Mózest a legnagyobb prófétának tekinti, és ez a nézet a hagyományos judaizmus tizenhárom Hittételének egyike. Összhangban azzal a nézettel, hogy a Mózesnek szóló kinyilatkoztatás általában világosabb volt, mint a többi prófétának szóló kinyilatkoztatás, a Mózestől eltérő prófétáknak szóló kinyilatkoztatás ortodox nézetei számos perspektívát tartalmaztak a közvetlenséggel kapcsolatban. Például Maimonides a zavarodottak útmutatójában azt mondta, hogy a Nevi ‘ im-ben a kinyilatkoztatások beszámolói nem mindig voltak olyan szó szerint, mint a Tórában, és hogy egyes prófétai beszámolók inkább allegóriákat tükröznek, mint szó szerinti parancsokat vagy előrejelzéseket.
Abraham Joshua Heschel (1907-1972) konzervatív rabbi és filozófus, számos próféciáról szóló mű szerzője azt mondta: “a prófétai inspirációt eseményként kell értelmezni, nem pedig folyamatként.”Isten az embert keresve című munkájában a próféta létének tapasztalatáról beszélt. Prófétai inspiráció a próféták után című könyvében: Maimonides és mások, Heschel utal a zsidó rabbinikus irodalom folyamatos prófétai inspirációjára a Jeruzsálemi Templom lerombolását követően a középkori, sőt a Modern időkig. Azt írta, hogy
” hogy elmondja, amit a próféták tapasztaltak, a Biblia vagy leírásokat, vagy jelzéseket használhat. A kinyilatkoztatás cselekményének bármilyen leírása empirikus kategóriákban karikatúrát eredményezett volna. Ezért a Biblia csak annyit tesz, hogy kijelenti, hogy a kinyilatkoztatás történt. Az, hogy ez hogyan történt, olyasmi, amit csak idéző és szuggesztív szavakkal tudtak közvetíteni.”
Szikhizmusedit
A Guru Granth Sahib Isten isteni kinyilatkoztatásának tekinthető a szikh guruk számára. Guru Granth Sahib különböző verseiben a szikh guruk maguk állítják, hogy csupán azt mondják, amit az isteni tanár (Isten) parancsol nekik.Guru Nanak gyakran mondta lelkes követőjének, Mardanának: “Ó, Mardana, játszd a rabaabot, az Úr szava rám ereszkedik.”
Guru Granth sahib bizonyos szakaszaiban egyértelműen azt mondják, hogy a szerzőség isteni eredetű, és a guruk csupán az a csatorna, amelyen keresztül az ilyen kinyilatkoztatások jöttek.