Bahá íEdit
Les Báb, Bahá’u’lláh et ‘Abdu’l-Bahá ont reçu des milliers de demandes écrites et ont écrit des milliers de réponses, dont des centaines sont des livres entiers et appropriés, tandis que beaucoup sont des textes plus courts, tels que des lettres. De plus, la foi bahá’íe a de grandes œuvres qui ont été divinement révélées en très peu de temps, comme une nuit ou quelques jours. De plus, comme de nombreuses œuvres ont été enregistrées pour la première fois par un amanuensis, la plupart ont été soumises pour approbation et correction et le texte final a été approuvé personnellement par le révélateur.
Bahá’u’lláh écrivait parfois lui-même les paroles de la révélation, mais normalement la révélation était dictée à son amanuensis, qui l’enregistrait parfois dans ce qu’on a appelé l’écriture de la révélation, une écriture abrégée écrite avec une vitesse extrême en raison de la rapidité de l’énoncé des mots. Par la suite, Bahá’u’lláh a révisé et approuvé ces projets. Ces ébauches de révélation et de nombreuses autres transcriptions des écrits de Bahá’u’lláh, environ 15 000 pièces, dont certaines sont de sa propre écriture, sont conservées aux Archives internationales Bahá’íes à Haïfa, en Israël.
Christianitémodifier
De nombreux chrétiens croient en la possibilité et même en la réalité de révélations privées, de messages de Dieu pour les individus, qui peuvent venir de diverses manières. Le montanisme est un exemple dans le christianisme primitif et il y a aussi des cas présumés aujourd’hui. Cependant, les chrétiens voient d’un niveau beaucoup plus élevé la révélation enregistrée dans la collection de livres connue sous le nom de Bible. Ils considèrent que ces livres ont été écrits par des auteurs humains sous l’inspiration du Saint-Esprit. Ils considèrent Jésus comme la révélation suprême de Dieu, la Bible étant une révélation dans le sens d’un témoignage de lui. Le Catéchisme de l’Église catholique déclare que « la foi chrétienne n’est pas une religion du livre. » Le christianisme est la religion de la « Parole de Dieu « , une parole qui n’est « pas une parole écrite et muette, mais la Parole qui est incarnée et vivante « .
Grégoire et Nix parlent de l’inerrance biblique comme signifiant que, dans sa forme originale, la Bible est totalement sans erreur, et exempte de toute contradiction, y compris les parties historiques et scientifiques. Coleman parle de l’infaillibilité biblique comme signifiant que la Bible est inerrante sur les questions de foi et de pratique, mais pas sur l’histoire ou la science. L’Église catholique ne parle pas de l’infaillibilité de l’Écriture, mais de sa liberté de l’erreur, tenant « la doctrine de l’inerrance de l’Écriture ». Le Concile Vatican II, citant des déclarations antérieures, a déclaré: « Puisque tout ce qui est affirmé par les auteurs inspirés ou les écrivains sacrés doit être tenu pour affirmé par l’Esprit Saint, il s’ensuit que les livres de l’Écriture doivent être reconnus comme enseignant solidement, fidèlement et sans erreur la vérité que Dieu a voulu mettre dans les écrits sacrés pour le salut ». Il a ajouté: « Puisque Dieu parle dans l’Ecriture Sainte à travers les hommes de manière humaine, l’interprète de l’Ecriture Sainte, afin de voir clairement ce que Dieu voulait nous communiquer, devrait examiner attentivement ce que les écrivains sacrés voulaient vraiment, et ce que Dieu voulait manifester au moyen de leurs paroles. »Les Églises réformées croient que la Bible est inerrante au sens dont parlent Grégoire et Nix et » nient que l’infaillibilité et l’inerrance bibliques se limitent à des thèmes spirituels, religieux ou rédempteurs, à l’exclusion des affirmations dans les domaines de l’histoire et de la science ». La Confession de foi de Westminster parle de « la vérité infaillible et de l’autorité divine » des Écritures.
Dans le Nouveau Testament, Jésus considère l’Ancien Testament comme faisant autorité et dit qu’il « ne peut pas être brisé » (Jean 10:34-36). 2 Timothée 3:16 dit: « Toute Écriture est expirée par Dieu et profitable à l’enseignement, à la réprimande, à la correction et à l’entraînement à la justice ». La Deuxième Épître de Pierre affirme qu ‘ »aucune prophétie de l’Écriture ne vient de la propre interprétation de quelqu’un. Car aucune prophétie n’a jamais été produite par la volonté de l’homme, mais les hommes ont parlé de Dieu comme ils étaient portés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1:20-21). Il parle également des lettres de Paul comme contenant des choses « difficiles à comprendre, que les ignorants et instables tordent à leur propre destruction, comme ils le font dans les autres Écritures ».
Cette lettre ne précise pas « les autres Écritures », et le terme « toutes les Écritures » dans 2 Timothée n’indique pas quels écrits étaient ou seraient exhumés par Dieu et utiles à l’enseignement, car cela n’exclut pas des œuvres ultérieures, telles que le Livre de l’Apocalypse et les Épîtres de Jean. L’Église catholique reconnaît 73 livres comme inspirés et formant la Bible (46 livres de l’Ancien Testament et 27 livres du Nouveau Testament). Les versions les plus courantes de la Bible que les protestants ont aujourd’hui se composent de 66 de ces livres. Aucun des 66 ou 73 livres ne donne une liste de livres révélés.
Le théologien et philosophe existentialiste chrétien Paul Johannes Tillich (1886-1965), qui a cherché à corréler culture et foi pour que « la foi ne soit pas inacceptable pour la culture contemporaine et la culture contemporaine ne soit pas inacceptable pour la foi », a soutenu que la révélation ne va jamais à l’encontre de la raison (affirmant Thomas d’Aquin qui disait que la foi est éminemment rationnelle), et que les deux pôles de l’expérience humaine subjective sont complémentaires.
Karl Barth a soutenu que Dieu est l’objet de la connaissance de Soi de Dieu, et la révélation dans la Bible signifie l’auto-dévoilement à l’humanité du Dieu qui ne peut pas être découvert par l’humanité simplement par ses propres efforts. Pour lui, la Bible n’est pas la Révélation ; elle indique plutôt la révélation. Les concepts humains ne peuvent jamais être considérés comme identiques à la révélation de Dieu, et les Écritures sont écrites en langage humain, exprimant des concepts humains. Elle ne peut pas être considérée comme identique à la révélation de Dieu. Cependant, Dieu se révèle à travers le langage et les concepts humains, et ainsi le Christ est vraiment présenté dans les Écritures et la prédication de l’Église.
Mouvement des Saints des Derniers jours
Cette dénomination croit que le président de l’Église reçoit la révélation directement de Dieu pour la direction de l’Église. L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) et d’autres confessions de Saints des Derniers Jours prétendent être conduites par la révélation de Dieu à un prophète vivant, qui reçoit la parole de Dieu, tout comme Abraham, Moïse, d’autres anciens prophètes et apôtres l’ont fait.
Les Saints des derniers jours croient en un canon scripturaire ouvert et, en plus de la Bible et du Livre de Mormon, ont des livres d’Écritures contenant les révélations des prophètes modernes tels que la Doctrine et les Alliances et la Perle de Grand Prix. Les dirigeants de l’Église (du Collège des Douze Apôtres) ont enseigné au cours des Conférences générales de l’Église que les conférences qui sont » moved animées par le Saint-Esprit seront des Écritures… ». En outre, de nombreux Saints des Derniers jours croient que d’anciens prophètes dans d’autres régions du monde ont reçu des révélations qui ont abouti à des écritures supplémentaires qui ont été perdues et qui pourraient, un jour, être à venir. D’où la croyance en la révélation continue. Les Saints des derniers jours croient également que la Constitution des États-Unis est un document d’inspiration divine.
Les Saints des Derniers jours soutiennent le Président de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers jours en tant que prophète, voyant et révélateur — la seule personne sur terre à recevoir la révélation pour guider toute l’Église. Ils soutiennent également les deux conseillers dans la Première Présidence, ainsi que le Collège des Douze apôtres, en tant que prophètes, voyants et révélateurs. Ils croient que Dieu a suivi un modèle de révélation continue aux prophètes tout au long de l’histoire de l’humanité (LSG Luc 1:70)both à la fois pour établir la doctrine et maintenir son intégrité, ainsi que pour guider l’Église dans des conditions mondiales changeantes. Lorsque ce modèle de révélation a été rompu, c’est parce que les destinataires de la révélation avaient été rejetés et souvent tués (Matthieu 23:31-37, Luc 11:47-51). Dans le méridien du temps, Paul a décrit les prophètes et les apôtres en termes de fondement, avec le Christ comme pierre angulaire, qui a été construit pour empêcher le changement doctrinal — « que nous ne soyons désormais plus des enfants, ballottés et emportés par tout vent de doctrine » (Ep 2:20 et 4:11-14, voir aussi Matt 16:17-18). Pour maintenir ce fondement, de nouveaux apôtres ont été choisis et ordonnés pour remplacer ceux perdus à la mort ou à la transgression, comme lorsque Matthias a été appelé par l’apocalypse pour remplacer Judas (Actes 1:15-26). Cependant, comme l’intensification de la persécution a conduit à l’emprisonnement et au martyre des apôtres, il est finalement devenu impossible de poursuivre la succession apostolique. Une fois que le fondement des apôtres et des prophètes a été perdu, l’intégrité de la doctrine chrétienne telle qu’établie par le Christ et les apôtres a commencé à être compromise par ceux qui ont continué à développer la doctrine bien qu’ils n’aient pas été appelés ou autorisés à recevoir la révélation pour le corps de l’Église. En l’absence de révélation, ces théologiens post-apostoliques ne pouvaient s’empêcher d’introduire des éléments de raisonnement humain, de spéculation et d’interprétation personnelle de l’Écriture (2 Pierre 1, 19-20) — ce qui, au fil du temps, a conduit à la perte ou à la corruption de diverses vérités doctrinales, ainsi qu’à l’ajout de nouvelles doctrines créées par l’homme. Cela a naturellement conduit à de nombreux désaccords et schismes, qui au cours des siècles ont abouti au grand nombre d’églises chrétiennes sur la terre aujourd’hui. Les mormons croient que Dieu a repris son modèle de révélation lorsque le monde était à nouveau prêt, en appelant le prophète Joseph Smith à restaurer la plénitude de l’évangile de Jésus-Christ sur la terre. Depuis ce temps, il y a eu une succession constante de prophètes et d’apôtres, que Dieu a promis de ne pas briser avant la Seconde Venue du Christ (Dan 2:44).
Chaque membre de l’Église SDJ est également confirmé membre de l’Église après le baptême et reçoit le « don du Saint-Esprit » par lequel chaque membre est encouragé à développer une relation personnelle avec cet être divin et à recevoir une révélation personnelle pour sa propre direction et celle de sa famille. Le concept Saint des Derniers Jours de révélation inclut la croyance que la révélation de Dieu est disponible pour tous ceux qui la recherchent sincèrement dans l’intention de faire le bien. Il enseigne également que chacun a droit à une révélation personnelle en ce qui concerne son intendance (responsabilité de leadership). Ainsi, les parents peuvent recevoir l’inspiration de Dieu pour élever leurs familles, les individus peuvent recevoir l’inspiration divine pour les aider à relever les défis personnels, les officiers de l’église peuvent recevoir la révélation pour ceux qu’ils servent, et ainsi de suite.
La conséquence importante de ceci est que chaque personne peut recevoir la confirmation que des doctrines particulières enseignées par un prophète sont vraies, ainsi que d’acquérir une perspicacité divine en utilisant ces vérités pour leur propre bénéfice et le progrès éternel. Dans l’Église, la révélation personnelle est attendue et encouragée, et de nombreux convertis croient que la révélation personnelle de Dieu a joué un rôle déterminant dans leur conversion. Joseph F. Smith, le sixième président de l’Église SDJ, a résumé la croyance de cette église concernant la révélation en disant: « Nous croyons… au principe de la révélation directe de Dieu à l’homme. »(Smith, 362)
Hindouismedit
Śruti, qui signifie » ce qui est entendu » en sanskrit, fait référence au corps des textes religieux anciens les plus faisant autorité, constituant le canon central de l’hindouisme. Il comprend les quatre Védas, y compris ses quatre types de textes intégrés — les Samhitas, les premiers Upanishads. Les Śrutis ont été diversement décrits comme une révélation par anubhava (expérience directe), ou d’origines primordiales réalisées par les anciens Rishis. Dans la tradition hindoue, ils ont été appelés apauruṣeya (non créés par les humains). Les textes de Śruti eux-mêmes affirment qu’ils ont été habilement créés par des Rishis (sages), après une créativité inspirée, tout comme un charpentier construit un char.
IslamEdit
Les musulmans croient que Dieu (arabe: ألله Allah) a révélé son message final à toute l’existence à travers Muhammad via l’ange Gabriel. Muhammad est considéré comme le Sceau des Prophètes et la dernière révélation, le Coran, est considérée par les musulmans comme la révélation finale sans faille de Dieu à l’humanité, valable jusqu’au Dernier Jour. Le Coran prétend avoir été révélé mot par mot et lettre par lettre.
Les musulmans considèrent que le message de l’Islam est le même que celui prêché par tous les messagers envoyés par Dieu à l’humanité depuis Adam. Les musulmans croient que l’Islam est la plus ancienne des religions monothéistes car il représente à la fois la révélation originale et la révélation finale de Dieu à Abraham, Moïse, David, Jésus et Mahomet. De même, les musulmans croient que chaque prophète a reçu une révélation dans sa vie, comme chaque prophète a été envoyé par Dieu pour guider l’humanité. Jésus est significatif dans cet aspect car il a reçu la révélation sous un double aspect, car les musulmans croient qu’il a prêché l’Évangile tout en ayant également appris la Torah.
Selon les traditions islamiques, Mahomet a commencé à recevoir des révélations à partir de l’âge de 40 ans, transmises par l’ange Gabriel au cours des 23 dernières années de sa vie. Le contenu de ces révélations, connu sous le nom de Coran, a été mémorisé et enregistré par ses disciples et compilé à partir de dizaines de hafiz ainsi que d’autres parchemins ou peaux divers en un seul volume peu de temps après sa mort. Dans la théologie musulmane, Muhammad est considéré comme égal en importance à tous les autres prophètes de Dieu et faire la distinction entre les prophètes est un péché, car le Coran lui-même promulgue l’égalité entre les prophètes de Dieu.(Coran 3:84)
De nombreux érudits ont fait la distinction entre révélation et inspiration, que selon la théologie musulmane, tous les justes peuvent recevoir. L’inspiration fait référence à Dieu inspirant une personne à commettre une action, par opposition à la révélation, que seuls les prophètes ont reçue. La mère de Moïse, Jochébed, étant inspirée d’envoyer l’enfant Moïse dans un berceau sur le Nil est un exemple d’inspiration fréquemment cité, tout comme Agar cherchant de l’eau pour l’enfant Ismaël.
JudaismEdit
Le terme révélation est utilisé dans deux sens dans la théologie juive; il désigne soit (1) ce qu’on appelle dans le langage rabbinique Gilluy Shekinah, une manifestation de Dieu par un acte merveilleux de sa part qui surpasse l’homme et l’impressionne par ce qu’il voit, entend ou perçoit de sa glorieuse présence ; ou il désigne (2) une manifestation de sa volonté par des paroles, des signes, des statuts ou des lois oraculaires.
Dans le Judaïsme, les questions d’épistémologie ont été abordées par des philosophes juifs tels que Saadiah Gaon (882-942) dans son Livre de Croyances et d’opinions; Maïmonide (1135-1204) dans son Guide pour les Perplexes; Samuel Hugo Berman, professeur de philosophie à l’Université hébraïque; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), érudit et philosophe talmudique; Neil Gillman, professeur de philosophie au Jewish Theological Seminary of America, et Elliot N. Dorff, professeur de philosophie à l’Université juive américaine.
L’une des tendances majeures de la philosophie juive moderne a été la tentative de développer une théorie du judaïsme à travers l’existentialisme. L’un des principaux acteurs dans ce domaine était Franz Rosenzweig. Son œuvre majeure, Star of Redemption, expose une philosophie dans laquelle il dépeint les relations entre Dieu, l’humanité et le monde telles qu’elles sont liées par la création, la révélation et la rédemption.Les philosophes juifs conservateurs Elliot N. Dorff et Neil Gillman prennent la philosophie existentialiste de Rosenzweig comme l’un de leurs points de départ pour comprendre la philosophie juive. (Ils arrivent cependant à des conclusions différentes.)
Le Judaïsme rabbinique, et le Judaïsme orthodoxe contemporain, soutiennent que la Torah (Pentateuque) existant aujourd’hui est essentiellement la même que celle que l’ensemble du peuple juif a reçue de Dieu sur le Mont Sinaï lors de son Exode d’Égypte. Les croyances selon lesquelles Dieu a donné une « Torah de vérité » à Moïse (et au reste du peuple), que Moïse était le plus grand des prophètes et que la Loi donnée à Moïse ne sera jamais modifiée, sont trois des Treize Principes de foi du Judaïsme orthodoxe selon Maïmonide.
Le Judaïsme orthodoxe croit qu’en plus de la Torah écrite, Dieu a également révélé à Moïse un ensemble d’enseignements oraux, appelés Torah orale. En plus de cette loi révélée, la loi juive contient des décrets et des textes adoptés par des prophètes, des rabbins et des sages au cours de l’histoire juive. Le judaïsme haredi a tendance à considérer même les décrets rabbiniques comme étant d’origine divine ou d’inspiration divine, tandis que le Judaïsme orthodoxe moderne tend à les considérer comme étant plus potentiellement sujets à l’erreur humaine, bien qu’en raison du verset biblique « Ne vous éloignez pas de leurs paroles » (« Deutéronome 17:11) il est toujours accepté comme loi contraignante.
Le judaïsme conservateur a tendance à considérer à la fois la Torah et la loi orale comme non révélées verbalement. L’approche conservatrice tend à considérer la Torah comme compilée par des rédacteurs d’une manière similaire à l’Hypothèse documentaire. Cependant, les Juifs conservateurs considèrent également les auteurs de la Torah comme divinement inspirés, et beaucoup en considèrent au moins une partie comme provenant de Moïse. Les positions peuvent varier de la position de Joel Roth, à la suite de David Weiss HaLivni, selon laquelle alors que la Torah donnée à l’origine à Moïse sur le mont Sinaï était corrompue ou perdue et devait être recompilée plus tard par des rédacteurs, la Torah recompilée est néanmoins considérée comme pleinement divine et faisant autorité juridiquement, à la position de Gordon Tucker selon laquelle la Torah, bien qu’inspirée divinement, est un document largement humain contenant des éléments significatifs d’erreur humaine, et devrait être considérée comme le début d’un processus en cours qui se poursuit aujourd’hui. Le judaïsme conservateur considère la Loi orale comme divinement inspirée, mais néanmoins sujette à l’erreur humaine.
Les Juifs réformateurs et reconstructionnistes acceptent également l’Hypothèse documentaire de l’origine de la Torah, et ont tendance à considérer toute la loi orale comme une création entièrement humaine. La réforme croit que la Torah n’est pas une révélation directe de Dieu, mais est un document écrit par des ancêtres humains, porteur de compréhension et d’expérience humaines, et cherchant à répondre à la question: « Qu’est-ce que Dieu exige de nous?’. Ils croient que, bien qu’il contienne de nombreuses « vérités fondamentales » sur Dieu et l’humanité, il est également limité dans le temps. Ils croient que la volonté de Dieu est révélée par l’interaction de l’humanité et de Dieu à travers l’histoire, et donc, en ce sens, la Torah est le produit d’une révélation continue. Le judaïsme reconstructionniste nie entièrement la notion de révélation.
ProphetsEdit
Bien que les Nevi’im (les livres des Prophètes) soient considérés comme divins et vrais, cela n’implique pas que les livres des prophètes soient toujours lus littéralement. La tradition juive a toujours soutenu que les prophètes utilisaient des métaphores et des analogies. Il existe un large éventail de commentaires expliquant et élucidant ces versets constitués de métaphores. Le Judaïsme rabbinique considère Moïse comme le plus grand des prophètes, et ce point de vue est l’un des Treize Principes de foi du judaïsme traditionnel. Conformément au point de vue selon lequel la révélation à Moïse était généralement plus claire que la révélation à d’autres prophètes, les vues orthodoxes de la révélation à d’autres prophètes que Moïse ont inclus une gamme de perspectives quant à la franchise. Par exemple, Maïmonide dans Le Guide pour les Perplexes a déclaré que les récits de l’apocalypse dans les Nevi’im n’étaient pas toujours aussi littéraux que dans la Torah et que certains récits prophétiques reflètent des allégories plutôt que des commandements ou des prédictions littérales.
Le rabbin et philosophe conservateur Abraham Joshua Heschel (1907-1972), auteur d’un certain nombre d’ouvrages sur la prophétie, a déclaré que « L’inspiration prophétique doit être comprise comme un événement, pas comme un processus. »Dans son œuvre Dieu à la recherche de l’Homme, il a discuté de l’expérience d’être prophète. Dans son livre Inspiration Prophétique D’après les Prophètes: Maïmonide et d’autres, Heschel fait référence à une inspiration prophétique continue dans la littérature rabbinique juive après la destruction du Temple à Jérusalem et à l’époque médiévale et même moderne. Il a écrit que
« Pour transmettre ce que les prophètes ont vécu, la Bible pouvait utiliser des termes de descriptions ou des termes d’indication. Toute description de l’acte de révélation dans des catégories empiriques aurait produit une caricature. C’est pourquoi tout ce que fait la Bible est d’affirmer que la révélation s’est produite. Comment cela s’est passé est quelque chose qu’ils ne pouvaient transmettre que par des mots évocateurs et suggestifs. »
SikhismEdit
Le Guru Granth Sahib est considéré comme une révélation divine par Dieu aux gourous sikhs. Dans divers versets du Guru Granth Sahib, les gourous sikhs eux-mêmes déclarent qu’ils ne parlent que ce que le divin maître (Dieu) leur ordonne de dire.Guru Nanak disait souvent à son ardent disciple Mardana : » Oh Mardana, joue le rabaab la parole du Seigneur descend sur moi. »
Dans certains passages du Guru Granth sahib, il est clairement dit que la paternité est d’origine divine et que les gurus n’étaient que le canal par lequel de telles révélations arrivaient.