CausamodiFica
I britannici in India vennero a conoscenza della pratica dell’infanticidio femminile nel 1789, durante il periodo di dominio della Compagnia. È stato notato tra i membri di un clan Rajput da Jonathan Duncan, allora la società residente nel distretto di Jaunpur di quello che oggi è lo stato settentrionale dell’Uttar Pradesh. Più tardi, nel 1817, i funzionari notarono che la pratica era così radicata che c’erano interi taluks della Jadeja Rajput nel Gujarat dove non esistevano figli femminili del clan. A metà del 19 ° secolo, un magistrato che era di stanza nel nord-ovest del paese ha affermato che per diverse centinaia di anni nessuna figlia era mai stata cresciuta nelle roccaforti dei Rajah di Mynpoorie e che solo dopo l’intervento di un collezionista distrettuale nel 1845 il sovrano Rajput ha mantenuto in vita una figlia. Gli inglesi identificarono altre comunità di alta casta come praticanti nelle aree settentrionali, occidentali e centrali del paese; questi includevano gli Ahir, i Bedis, i Gurjar, i Jats, i Khatris, i Lewa Kanbis, i bramini Mohyal e i Patidar.
Secondo Marvin Harris, un altro antropologo e tra i primi sostenitori del materialismo culturale, queste uccisioni di bambini legittimi avvenivano solo tra i Rajput e altri gruppi di élite proprietari terrieri e guerrieri. La logica era principalmente economica, che stava nel desiderio di non dividere terra e ricchezza tra troppi eredi e nell’evitare il pagamento delle dote. Sorelle e figlie sposerebbero uomini di pari rango e quindi rappresenterebbero una sfida alla coesione della ricchezza e del potere, mentre le concubine e i loro figli non sarebbero e quindi potrebbero essere autorizzati a vivere. Egli sostiene inoltre che la necessità di guerrieri nei villaggi di una società pre-industriale significava bambini di sesso femminile sono stati svalutati, e la combinazione di vittime di guerra e infanticidio agito come una forma necessaria di controllo della popolazione.
I sociobiologi hanno una teoria diversa da Harris. Infatti, la sua teoria e il suo interesse per il tema dell’infanticidio nascono dalla sua opposizione più generalizzata all’ipotesi sociobiologica dell’imperativo procreativo. Secondo questa teoria dell’imperativo, basata sulla moda del 19 ° secolo per le spiegazioni radicate nell’evoluzione e la sua premessa della selezione naturale, le differenze biologiche tra uomini e donne hanno fatto sì che molti più bambini potessero essere guadagnati tra le élite attraverso il sostegno alla prole maschile, la cui fecondità era naturalmente molto maggiore: la linea si sarebbe diffusa e Harris crede che questa sia una spiegazione fallace perché le élite avevano abbastanza ricchezza facilmente per sostenere sia i figli maschi che le femmine. Così, Harris e altri, come William Divale, vedono l’infanticidio femminile come un modo per limitare la crescita della popolazione, mentre sociobiologi come Mildred Dickemann vedono la stessa pratica come un mezzo per espanderla.
Un altro antropologo, Kristen Hawkes, ha criticato entrambe queste teorie. Da un lato, opponendosi a Harris, dice sia che il modo più rapido per ottenere più guerrieri maschi sarebbe stato quello di avere più femmine come portatori di figli e che avere più femmine in un villaggio aumenterebbe il potenziale di alleanze matrimoniali con altri villaggi. Contro la teoria dell’imperativo procreativo sottolinea che il corollario alle élite benestanti come quelle dell’India settentrionale che vogliono massimizzare la riproduzione è che i poveri vorrebbero minimizzarla e quindi in teoria avrebbero dovuto praticare l’infanticidio maschile, cosa che sembra non abbiano fatto.
Affidabilità dei rapporti coloniali sull’infanticideEdit
Non ci sono dati per il rapporto tra i sessi in India prima del periodo del dominio coloniale. Reliant come gli inglesi erano sulle comunità locali di alta casta per la riscossione delle tasse e il mantenimento della legge e l ” ordine, gli amministratori erano inizialmente riluttanti a scrutare troppo profondamente nei loro affari privati, come ad esempio la pratica di infanticidio. Anche se questo ha fatto cambiare nel 1830, la riluttanza riapparve dopo gli eventi catartici della ribellione indiana del 1857, che ha causato il governo della Compagnia delle Indie Orientali per essere soppiantato dal Raj britannico. Nel 1857, John Cave Browne, un cappellano in servizio nella presidenza del Bengala, ha riferito un importante Goldney speculando che la pratica dell’infanticidio femminile tra i Jat nella provincia del Punjab proveniva da “motivi malthusiani”. Nella regione del Gujarat, i primi esempi citati di discrepanze nel rapporto sessuale tra Lewa Patidars e Kanbis risalgono al 1847. Questi documenti storici sono stati messi in discussione dagli studiosi moderni, come sono stati osservati da lontano e coloro che fanno le registrazioni mai mescolati con i loro soggetti per capire le questioni sociali, economiche e culturali di fronte a loro che potrebbero influenzare le loro azioni. Browne ha documentato le sue speculazioni su infanticidio femminile utilizzando” dicono ” sentito dire. Bernard Cohn afferma che i residenti britannici in India sarebbero sempre astenersi dal accusare un individuo o una famiglia di infanticidio come il crimine era difficile da dimostrare in tribunale, nonostante comunemente speculando che interi clan o gruppi sociali praticati infanticidio femminile. Cohn dice, “infanticidio femminile divenne così un’ crimine statistico ‘” durante il periodo del dominio coloniale in India.
Oltre a numerosi rapporti e corrispondenza sull’infanticidio da parte di funzionari coloniali, c’era anche documentazione da missionari cristiani. Molti di questi missionari erano anche etnografi che hanno scritto circa l “etnografia dell” India durante il loro tempo lì. Molti missionari guardavano dall’alto in basso l’India e la sua cultura, caratterizzandola come ignorante e depravata. Diversi studiosi hanno messo in discussione la narrazione storica di infanticidio femminile in India, come sono stati segnalati da individui che guardavano dall ” alto in basso sulla cultura indiana, con infanticidio femminile è uno dei loro motivi per tenere detti punti di vista pregiudicati. Molti hanno notato che il tasso di infanticidio femminile non erano diversi in India rispetto a parti d’Europa durante il 18 ° e 19 ° secolo. Alcuni missionari cristiani del tardo 19 ° secolo, scrive Daniel Grey, erroneamente creduto che l ” infanticidio femminile è stato sanzionato dalle scritture dell “induismo e l”Islam, e contro il quale il cristianesimo aveva “secoli dopo secoli entrare in conflitto vittorioso”.
Posizione e metodo direttomodifica
Una revisione della borsa di studio di Miller ha dimostrato che la maggior parte degli infanticidi femminili in India durante il periodo coloniale si è verificata nel nord-ovest, e che era diffusa anche se non tutti i gruppi hanno svolto questa pratica. David Arnold, un membro del gruppo di studi subaltern che ha usato un sacco di fonti contemporanee, dice che sono stati utilizzati vari metodi di infanticidio a titolo definitivo, tra cui presumibilmente compreso avvelenamento da oppio, strangolamento e soffocamento. Sostanze velenose come la radice del plumbago rosea e l’arsenico sono state utilizzate per l’aborto, con quest’ultimo anche ironicamente usato come afrodisiaco e cura per l’impotenza maschile. L’atto di infanticidio diretto tra i Rajput era solitamente eseguito da donne, spesso dalla madre stessa o da un’infermiera. La somministrazione di veleno era, in ogni caso, un tipo di uccisione particolarmente associato con donne; Arnold descrive come “spesso omicidio per procura”, con l’uomo ad una rimozione dalla manifestazione e quindi in grado di rivendicare l’innocenza.
L’approvazione della legge sulla prevenzione dell’infanticidio femminile, 1870, ha reso la pratica illegale nelle regioni indiane britanniche del Punjab e nelle province nord-occidentali. Il Governatore generale dell’India aveva l’autorità di espandere l’atto ad altre regioni a sua discrezione.
Impatto delle carestie sull’infanticidomodifica
Le principali carestie si verificarono in India ogni cinque – otto anni nel xix e xx secolo, causando milioni di morti di fame. Come è successo anche in Cina, questi eventi hanno iniziato l’infanticidio: i genitori disperati affamati avrebbero ucciso un bambino sofferente, venduto un bambino per comprare cibo per il resto della famiglia, o implorare la gente di portarli via per niente e dar loro da mangiare. Gupta e Shuzhou affermano che le massicce carestie e gli eventi storici legati alla povertà avevano influenzato i rapporti sessuali storici, e hanno avuto profonde ramificazioni culturali sulle ragazze e sugli atteggiamenti regionali nei confronti della mortalità infantile femminile.
Impatto delle politiche economiche sull’infanticidomodifica
Secondo Mara Hvistendahl, i documenti lasciati dall’amministrazione coloniale dopo l’indipendenza indiana hanno mostrato una correlazione diretta tra le politiche fiscali della Compagnia delle Indie Orientali e l’aumento dei casi di infanticidio femminile.
Demografia regionale e religiosamodifica
Il censimento decennale dell’India dal 1881 al 1941 registrò un rapporto costantemente distorto per cui il numero di maschi superava il numero di femmine. La differenza di genere era particolarmente elevata nelle regioni settentrionali e occidentali dell’India, con un rapporto sessuale complessivo – maschi per 100 femmine – tra 110,2 e 113,7 nel nord nel periodo di 60 anni, e da 105,8 a 109,8 maschi per ogni 100 femmine nell’India occidentale per tutte le età. Visaria afferma che il deficit femminile tra i musulmani era nettamente superiore, accanto solo ai Sikh. Regione del sud dell “India è stata un” eccezione segnalazione femmine in eccesso nel complesso, che gli studiosi attribuiscono in parte all ” emigrazione selettiva dei maschi e la pratica regionale del matriarcato.
La sex ratio, e l’eccesso di maschi, in varie regioni sono stati più alto tra la popolazione Musulmana dell’India dal 1881 al 1941, e il rapporto tra i sessi di ogni regione correlata con la percentuale di popolazione Musulmana, con l’eccezione della regione orientale dell’India, dove il complessivo rapporto tra i sessi era relativamente basso, mentre ha avuto un’alta percentuale di Musulmani nella popolazione. Se le regioni che ora fanno parte del Pakistan moderno sono escluse (Baluchistan, North West Frontier, Sind per esempio), Visaria afferma che i rapporti sessuali regionali e generali per il resto dell’India nel periodo 1881-1941 migliorano a favore delle femmine, con un minore divario tra popolazione maschile e femminile.