Bahá’íEdit
Il Báb, Bahá’u’lláh e di `Abdu’l-Bahá ha ricevuto migliaia di domande scritte, ha scritto migliaia e migliaia di risposte, centinaia di cui importo per intero e corretto i libri, mentre molti sono più brevi testi, quali lettere. Inoltre, la fede Bahá’í ha grandi opere che sono state divinamente rivelate in un tempo molto breve, come in una notte o in pochi giorni. Inoltre, poiché molte delle opere furono registrate per la prima volta da un amanuense, la maggior parte furono sottoposte all’approvazione e alla correzione e il testo finale fu approvato personalmente dal rivelatore.
Bahá’U’lláh scriveva di tanto in tanto le parole della rivelazione, ma normalmente la rivelazione era dettata al suo amanuensis, che a volte la registrava in quella che è stata chiamata scrittura della rivelazione, una scrittura stenografica scritta con estrema velocità a causa della rapidità dell’enunciazione delle parole. In seguito, Bahá’U’lláh rivide e approvò queste bozze. Queste bozze di rivelazione e molte altre trascrizioni degli scritti di Bahá’U’lláh, circa 15.000 oggetti, alcuni dei quali sono scritti da lui stesso, sono conservati negli Archivi Internazionali Bahá’í di Haifa, in Israele.
Cristianitàmodifica
Molti cristiani credono nella possibilità e persino nella realtà di rivelazioni private, messaggi di Dio per gli individui, che possono venire in una varietà di modi. Montanismo è un esempio nel cristianesimo primitivo e ci sono presunti casi anche oggi. Tuttavia, i cristiani vedono come di un livello molto più alto la rivelazione registrata nella raccolta di libri noti come la Bibbia. Considerano questi libri scritti da autori umani sotto l’ispirazione dello Spirito Santo. Considerano Gesù come la rivelazione suprema di Dio, con la Bibbia che è una rivelazione nel senso di una testimonianza a lui. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che ” la fede cristiana non è una ‘religione del libro.”Il cristianesimo è la religione della “Parola di Dio”, una parola che non è “parola scritta e muta, ma Parola incarnata e vivente”.
Gregorio e Nix parlano dell’inerranza biblica nel senso che, nella sua forma originale, la Bibbia è totalmente priva di errori e libera da ogni contraddizione, comprese le parti storiche e scientifiche. Coleman parla di infallibilità biblica nel senso che la Bibbia è inerrant su questioni di fede e pratica, ma non la storia o la scienza. La Chiesa cattolica non parla dell’infallibilità della Scrittura, ma della sua libertà dall’errore, tenendo “la dottrina dell’inerranza della Scrittura”. Il Concilio Vaticano II, citando dichiarazioni precedenti, ha dichiarato: “Poiché ogni cosa asserita dagli autori ispirati o dagli scrittori sacri deve essere ritenuta affermata dallo Spirito Santo, ne consegue che i libri della Scrittura devono essere riconosciuti come insegnamento solidamente, fedelmente e senza errore di quella verità che Dio ha voluto mettere negli scritti sacri per amore della salvezza”. Ha aggiunto: “Poiché Dio parla nella Sacra Scrittura attraverso gli uomini in modo umano, l’interprete della Sacra Scrittura, per vedere chiaramente ciò che Dio voleva comunicarci, dovrebbe indagare attentamente su quale significato intendessero realmente gli scrittori sacri e su ciò che Dio voleva manifestare attraverso le loro parole.”Le Chiese riformate credono che la Bibbia sia inerrante nel senso di cui parla Gregorio e Nix e” negano che l’infallibilità biblica e l’inerranza siano limitate a temi spirituali, religiosi o redentivi, esclusivi delle affermazioni nei campi della storia e della scienza”. La Confessione di fede di Westminster parla della “verità infallibile e dell’autorità divina” delle Scritture.
Nel Nuovo Testamento, Gesù tratta l’Antico Testamento come autorevole e dice che “non può essere rotto” (Giovanni 10:34-36). 2 Timoteo 3:16 dice: “Tutta la Scrittura è espirata da Dio e utile per insegnare, per riprendere, per correggere e per addestrare nella giustizia”. La Seconda Epistola di Pietro afferma che ” nessuna profezia della Scrittura viene dalla propria interpretazione di qualcuno. Poiché nessuna profezia fu mai prodotta dalla volontà dell’uomo, ma gli uomini parlarono da parte di Dio mentre erano trasportati dallo Spirito Santo ” (2 Pietro 1:20-21). Parla anche delle lettere di Paolo come contenenti alcune cose “difficili da capire, che gli ignoranti e instabili torcono alla propria distruzione, come fanno le altre Scritture”.
Questa lettera non specifica “le altre Scritture”, né il termine “tutta la Scrittura” in 2 Timoteo indica quali scritti erano o sarebbero stati respirati da Dio e utili per l’insegnamento, poiché non preclude opere successive, come il Libro dell’Apocalisse e le Epistole di Giovanni potrebbero essere stati. La Chiesa cattolica riconosce 73 libri come ispirati e che formano la Bibbia (46 libri dell’Antico Testamento e 27 libri del Nuovo Testamento). Le versioni più comuni della Bibbia che i protestanti hanno oggi consistono in 66 di questi libri. Nessuno dei 66 o 73 libri fornisce un elenco di libri rivelati.
e Teologo Cristiano filosofo esistenzialista Johannes Paul Tillich (1886-1965), che ha cercato di correlare la cultura e la fede, in modo che “la fede non ha bisogno di essere inaccettabile per la cultura contemporanea e la cultura contemporanea non ha bisogno di essere inaccettabile per la fede”, ha sostenuto che la rivelazione non va contro la ragione (affermazione di Tommaso d’Aquino che ha detto che la fede è eminentemente razionale), e che entrambi i poli della soggettiva esperienza umana sono complementari.
Karl Barth sosteneva che Dio è l’oggetto della propria conoscenza di sé, e la rivelazione nella Bibbia significa l’auto-rivelazione all’umanità del Dio che non può essere scoperto dall’umanità semplicemente attraverso i propri sforzi. Per lui, la Bibbia non è la Rivelazione; piuttosto, indica la rivelazione. I concetti umani non possono mai essere considerati identici alla rivelazione di Dio, e la Scrittura è scritta in linguaggio umano, esprimendo concetti umani. Non può essere considerato identico alla rivelazione di Dio. Tuttavia, Dio si rivela attraverso il linguaggio e i concetti umani, e così Cristo è veramente presentato nella scrittura e nella predicazione della chiesa.
santi degli Ultimi giorni movementEdit
Questa denominazione crede che il presidente della Chiesa riceva la rivelazione direttamente da Dio per la direzione della chiesa. La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa LDS) e alcune altre denominazioni di Santi degli Ultimi Giorni affermano di essere guidati dalla rivelazione di Dio a un profeta vivente, che riceve la parola di Dio, proprio come fecero Abramo, Mosè, altri antichi profeti e apostoli.
I Santi degli Ultimi Giorni credono in un canone scritturale aperto e, oltre alla Bibbia e al Libro di Mormon, hanno libri di scrittura contenenti le rivelazioni dei profeti moderni come la Dottrina e le Alleanze e la Perla di grande prezzo. I capi della Chiesa (dal Quorum dei Dodici Apostoli) hanno insegnato durante le Conferenze generali della chiesa che i discorsi della conferenza che sono ” moved mossi dallo Spirito Santo saranno le Scritture…”. Inoltre, molti Santi degli Ultimi Giorni credono che antichi profeti in altre regioni del mondo abbiano ricevuto rivelazioni che hanno portato a scritture aggiuntive che sono state perse e potrebbero, un giorno, essere imminenti. Quindi, la credenza nella continua rivelazione. I Santi degli Ultimi Giorni credono anche che la Costituzione degli Stati Uniti sia un documento divinamente ispirato.
I Santi degli Ultimi Giorni sostengono il Presidente della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni come profeta, veggente e rivelatore-l’unica persona sulla terra che riceve la rivelazione per guidare l’intera chiesa. Essi sostengono anche i due consiglieri nella Prima Presidenza, così come il Quorum dei Dodici Apostoli, come profeti, veggenti e rivelatori. Essi credono che Dio ha seguito un modello di continua rivelazione ai profeti in tutta la storia del genere umano (KJV Luca 1:70) – sia per stabilire la dottrina e mantenere la sua integrità, così come per guidare la chiesa in mutevoli condizioni del mondo. Quando questo modello di rivelazione è stato rotto, è stato perché i destinatari della rivelazione erano stati respinti e spesso uccisi (Matteo 23:31-37, Luca 11:47-51). Nel meridiano del tempo, Paolo descrisse i profeti e gli apostoli in termini di un fondamento, con Cristo come pietra angolare, che fu costruito per impedire lo spostamento dottrinale—”che d’ora in poi non saremo più figli, gettati avanti e indietro e portati da ogni vento di dottrina” (Ef 2:20 e 4:11-14, vedi anche Matt 16:17-18). Per mantenere questo fondamento, nuovi apostoli sono stati scelti e ordinati per sostituire quelli persi a morte o trasgressione, come quando Mattia è stato chiamato dalla rivelazione per sostituire Giuda (Atti 1:15-26). Tuttavia, come intensificando la persecuzione ha portato alla prigionia e il martirio degli apostoli, alla fine è diventato impossibile continuare la successione apostolica. Una volta che il fondamento degli apostoli e dei profeti fu perso, l’integrità della dottrina cristiana stabilita da Cristo e dagli apostoli cominciò a essere compromessa da coloro che continuarono a sviluppare la dottrina nonostante non fossero chiamati o autorizzati a ricevere la rivelazione per il corpo della chiesa. In assenza di rivelazione, questi teologi post-apostolici non potevano fare a meno di introdurre elementi di ragionamento umano, speculazione e interpretazione personale della Scrittura (2 Pt 1:19-20)—che nel tempo hanno portato alla perdita o alla corruzione di varie verità dottrinali, nonché all’aggiunta di nuove dottrine create dall’uomo. Questo naturalmente ha portato a molto disaccordo e scisma, che nel corso dei secoli è culminato nel gran numero di chiese cristiane sulla terra oggi. I mormoni credono che Dio riprese il suo modello di rivelazione quando il mondo era di nuovo pronto, chiamando il profeta Joseph Smith per ripristinare la pienezza del vangelo di Gesù Cristo sulla terra. Da quel momento c’è stata una successione coerente di profeti e apostoli, che Dio ha promesso non sarà rotto prima della Seconda Venuta di Cristo (Dan 2:44).
Ogni membro della Chiesa LDS è anche confermato membro della chiesa dopo il battesimo e dato il “dono dello Spirito Santo” con il quale ogni membro è incoraggiato a sviluppare una relazione personale con quell’essere divino e ricevere la rivelazione personale per la propria direzione e quella della propria famiglia. Il concetto di rivelazione del Santo degli Ultimi giorni include la convinzione che la rivelazione di Dio sia disponibile a tutti coloro che la cercano seriamente con l’intento di fare del bene. Insegna anche che ognuno ha diritto alla rivelazione personale rispetto alla sua gestione (responsabilità di leadership). Così, i genitori possono ricevere ispirazione da Dio nel crescere le loro famiglie, gli individui possono ricevere ispirazione divina per aiutarli ad affrontare le sfide personali, funzionari della chiesa possono ricevere la rivelazione per coloro che servono, e così via.
L’importante conseguenza di ciò è che ogni persona può ricevere la conferma che particolari dottrine insegnate da un profeta sono vere, così come ottenere un’intuizione divina nell’usare quelle verità per il proprio beneficio e il progresso eterno. Nella chiesa, la rivelazione personale è attesa e incoraggiata, e molti convertiti credono che la rivelazione personale da Dio sia stata determinante nella loro conversione. Joseph F. Smith, il sesto presidente della Chiesa LDS, ha riassunto la credenza di questa chiesa riguardo alla rivelazione dicendo: “Noi crediamo… nel principio della rivelazione diretta da Dio all’uomo.”(Smith, 362)
induismodit
Śruti, sanscrito per” ciò che è ascoltato”, si riferisce al corpo dei testi religiosi più autorevoli e antichi che comprende il canone centrale dell’induismo. Esso comprende i quattro Veda compresi i suoi quattro tipi di testi incorporati-il Samhitas, i primi Upanishad. Gli Śrutis sono stati variamente descritti come una rivelazione attraverso anubhava (esperienza diretta), o di origini primordiali realizzate dagli antichi Rishi. Nella tradizione indù, sono stati indicati come apauruṣeya (non creato dagli esseri umani). Gli stessi testi Śruti affermano di essere stati abilmente creati da Rishi (saggi), dopo aver ispirato la creatività, proprio come un falegname costruisce un carro.
IslamEdit
I musulmani credono che Dio (arabo: ألله Allah) ha rivelato il suo messaggio finale a tutta l’esistenza attraverso Maometto attraverso l’angelo Gabriele. Maometto è considerato il Sigillo dei Profeti e l’ultima rivelazione, il Corano, è creduto dai musulmani per essere la rivelazione finale impeccabile di Dio per l’umanità, valida fino all’ultimo giorno. Il Corano afferma di essere stato rivelato parola per parola e lettera per lettera.
I musulmani sostengono che il messaggio dell’Islam è lo stesso del messaggio predicato da tutti i messaggeri inviati da Dio all’umanità da Adamo. I musulmani credono che l’Islam sia la più antica delle religioni monoteiste perché rappresenta sia l’originale che la rivelazione finale di Dio ad Abramo, Mosè, Davide, Gesù e Maometto. Allo stesso modo, i musulmani credono che ogni profeta ha ricevuto la rivelazione nella loro vita, come ogni profeta è stato inviato da Dio per guidare l’umanità. Gesù è significativo in questo aspetto come ha ricevuto la rivelazione in un duplice aspetto, come i musulmani credono ha predicato il Vangelo, mentre anche essendo stato insegnato la Torah.
Secondo le tradizioni islamiche, Maometto ha iniziato a ricevere rivelazioni dall’età di 40 anni, consegnate attraverso l’angelo Gabriele negli ultimi 23 anni della sua vita. Il contenuto di queste rivelazioni, noto come il Corano, è stato memorizzato e registrato dai suoi seguaci e compilato da decine di hafiz così come altre varie pergamene o nasconde in un unico volume poco dopo la sua morte. Nella teologia musulmana, Maometto è considerato uguale per importanza a tutti gli altri profeti di Dio e fare distinzione tra i profeti è un peccato, poiché il Corano stesso promulga l’uguaglianza tra i profeti di Dio.(Corano 3: 84)
Molti studiosi hanno fatto la distinzione tra rivelazione e ispirazione, che secondo la teologia musulmana, tutti i giusti possono ricevere. L’ispirazione si riferisce a Dio che ispira una persona a commettere qualche azione, al contrario della rivelazione, che solo i profeti hanno ricevuto. La madre di Mosè, Iochebed, essendo ispirato a mandare il bambino Mosè in una culla lungo il fiume Nilo è un esempio spesso citato di ispirazione, come è Agar alla ricerca di acqua per il bambino Ismaele.
JudaismEdit
Il termine rivelazione è usato in due sensi nella teologia ebraica; o denota (1) ciò che nel linguaggio rabbinico è chiamato Gilluy Shekinah, una manifestazione di Dio da qualche atto meraviglioso del suo che sovrasta l’uomo e lo impressiona con ciò che vede, sente o percepisce in altro modo della sua gloriosa presenza, o denota (2) una manifestazione della sua volontà attraverso parole oracolari, segni, statuti o leggi.
Nel giudaismo, questioni di epistemologia sono state affrontate da filosofi ebrei come Saadiah Gaon (882-942) nel suo Libro di credenze e opinioni; Maimonide (1135-1204) nella sua Guida per i perplessi; Samuel Hugo Berman, professore di filosofia all’Università ebraica; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), studioso e filosofo talmudico; Neil Gillman, professore di filosofia al Jewish Theological Seminary of America e Elliot N. Dorff, professore di filosofia all’American Jewish University.
Una delle principali tendenze della filosofia ebraica moderna fu il tentativo di sviluppare una teoria dell’ebraismo attraverso l’esistenzialismo. Uno dei giocatori principali in questo campo era Franz Rosenzweig. La sua opera principale, Stella della Redenzione, espone una filosofia in cui ritrae i rapporti tra Dio, l’umanità e il mondo come sono collegati dalla creazione, rivelazione e redenzione.I filosofi ebrei conservatori Elliot N. Dorff e Neil Gillman prendono la filosofia esistenzialista di Rosenzweig come uno dei loro punti di partenza per comprendere la filosofia ebraica. (Arrivano a conclusioni diverse, tuttavia.)
L’ebraismo rabbinico, e l’ebraismo ortodosso contemporaneo, sostengono che la Torah (Pentateuco) esistente oggi è essenzialmente la stessa che l’intero popolo ebraico ha ricevuto sul Monte Sinai, da Dio, al loro Esodo dall’Egitto. Credenze che Dio ha dato una” Torah di verità ” a Mosè (e il resto del popolo), che Mosè era il più grande dei profeti, e che la Legge data a Mosè non sarà mai cambiata, sono tre dei Tredici principi di fede del giudaismo ortodosso secondo Maimonide.
L’ebraismo ortodosso ritiene che, oltre alla Torah scritta, Dio abbia anche rivelato a Mosè una serie di insegnamenti orali, chiamati Torah orale. Oltre a questa legge rivelata, legge ebraica contiene decreti e promulgazioni fatte da profeti, rabbini, e saggi nel corso della storia ebraica. L’ebraismo Haredi tende a considerare anche i decreti rabbinici come di origine divina o divinamente ispirati, mentre l’ebraismo ortodosso moderno tende a considerarli più potenzialmente soggetti all’errore umano, anche se a causa del versetto biblico “Non allontanarti dalle loro parole” (“Deuteronomio 17:11) è ancora accettato come legge vincolante.
L’ebraismo conservatore tende a considerare sia la Torah che la legge orale come non rivelate verbalmente. L’approccio conservatore tende a considerare la Torah come compilata dai redattori in un modo simile all’ipotesi documentaria. Tuttavia, gli ebrei conservatori considerano anche gli autori della Torah come divinamente ispirati, e molti considerano almeno parti di essa come originarie di Mosè. Le posizioni possono variare dalla posizione di Joel Roth, a seguito di David Weiss HaLivni, che mentre la Torah originariamente dato a Mosè sul Monte Sinai è diventato danneggiato o perso e ha dovuto essere ricompilato in seguito dai redattori, il ricompilato Torah è comunque considerato come pienamente Divino e legalmente autorevole, per la posizione di Gordon Tucker, che la Torah, mentre Divinamente ispirato, è in gran parte umana documento contenente elementi significativi di un errore umano, e dovrebbe essere considerato come l’inizio di un processo in corso che continua oggi. Il giudaismo conservatore considera la Legge orale divinamente ispirata, ma comunque soggetta all’errore umano.
Gli ebrei riformisti e ricostruzionisti accettano anche l’ipotesi documentaria per l’origine della Torah e tendono a vedere tutta la legge orale come una creazione interamente umana. Riforma credono che la Torah non è una rivelazione diretta da Dio, ma è un documento scritto da antenati umani, portando la comprensione umana e l’esperienza, e cercando di rispondere alla domanda: ‘Che cosa Dio richiede da noi?’. Credono che, sebbene contenga molte “verità fondamentali” su Dio e sull’umanità, sia anche legato al tempo. Credono che la volontà di Dio sia rivelata attraverso l’interazione tra l’umanità e Dio nel corso della storia, e quindi, in questo senso, la Torah è un prodotto di una rivelazione in corso. L’ebraismo ricostruzionista nega completamente la nozione di rivelazione.
ProphetsEdit
Sebbene i Nevi’im (i libri dei Profeti) siano considerati divini e veri, ciò non implica che i libri dei profeti siano sempre letti alla lettera. La tradizione ebraica ha sempre sostenuto che i profeti usavano metafore e analogie. Esiste una vasta gamma di commenti che spiegano e chiariscono quei versi costituiti da metafora. Giudaismo rabbinico considera Mosè come il più grande dei profeti, e questo punto di vista è uno dei tredici principi di fede del giudaismo tradizionale. Coerentemente con l’opinione che la rivelazione a Mosè era generalmente più chiara della rivelazione ad altri profeti, le opinioni ortodosse sulla rivelazione ai profeti diversi da Mosè hanno incluso una serie di prospettive per quanto riguarda l’immediatezza. Ad esempio, Maimonide nella Guida per i Perplessi disse che i resoconti della rivelazione nei Nevi’im non erano sempre letterali come nella Torah e che alcuni resoconti profetici riflettono allegorie piuttosto che comandi o predizioni letterali.
Rabbino conservatore e filosofo Abraham Joshua Heschel (1907-1972), autore di una serie di opere sulla profezia, ha detto che, “Ispirazione profetica deve essere intesa come un evento, non come un processo.”Nella sua opera Dio alla ricerca dell’uomo, ha discusso l’esperienza di essere un profeta. Nel suo libro Ispirazione profetica dopo i profeti: Maimonide e altri, Heschel fa riferimento alla continua ispirazione profetica nella letteratura rabbinica ebraica dopo la distruzione del Tempio di Gerusalemme e nei tempi medievali e persino moderni. Ha scritto che
“Per trasmettere ciò che i profeti hanno sperimentato, la Bibbia potrebbe usare termini di descrizioni o termini di indicazione. Qualsiasi descrizione dell’atto di rivelazione in categorie empiriche avrebbe prodotto una caricatura. Questo è il motivo per cui tutto ciò che la Bibbia fa è affermare che la rivelazione è avvenuta. Come è successo è qualcosa che potrebbero trasmettere solo con parole evocative e suggestive.”
SikhismEdit
Il Guru Granth Sahib è considerato una rivelazione divina di Dio ai guru Sikh. In vari versetti del Guru Granth Sahib, gli stessi guru Sikh affermano di parlare semplicemente ciò che l’insegnante divino (Dio) comanda loro di parlare.Guru Nanak spesso usato per dire al suo ardente seguace Mardana ” Oh Mardana, gioca il rabaab la parola del Signore sta scendendo su di me.”
In alcuni passaggi del Guru Granth sahib, si dice chiaramente che la paternità è di origine divina e che i guru erano semplicemente il canale attraverso il quale tali rivelazioni venivano.