ABC Religion & Ethics

Uma tarde na sinagoga, um rabino foi superado com arrebatamento e jogou-se ao chão proclamando: “Senhor, Eu não sou nada!”Para não ser derrotado, o cantor prostrou-se e exclamou:” Senhor, Eu não sou nada!”O faz-tudo do templo, trabalhando na parte de trás do santuário, juntou-se ao fervor, prostrando-se e clamando: “Senhor, Eu não sou nada!”Ao que o rabino empurrou o cantor e sussurrou,” Olha quem pensa que ele não é nada!”

esta piada judaica captura o que é frustrante sobre a humildade. As nossas tentativas de sermos humildes facilmente falhadas. O nosso desejo de ser humilde acaba por ser motivado por um desejo mais profundo de ser melhor do que os outros. A nossa demonstração de humildade acaba por ser uma ocasião de orgulho. Mas como podemos nos tornar humildes se não desejarmos humildade e agir humildemente? Talvez a busca da humildade genuína seja uma tarefa tola, afinal.

O filósofo escocês David Hume pensou assim. Ele suspeitava da humildade, juntamente com muitas outras virtudes que os cristãos gostam de anunciar ― ele os chamou de “virtudes monkish”.”Hume afirmou que, embora apreciemos demonstrações de modéstia, não valorizamos verdadeiramente a humildade que “vai além do exterior.”Quem quer andar com alguém que realmente pensa que não é nada? Quem quer contratar uma pessoa assim? O que realmente apreciamos, Hume sugeriu, é alguém que é exteriormente modesto, mas interiormente auto-confiante e aspirante. Esse tipo de pessoa é um amigo interessante e um membro valioso da sociedade. Por isso, não percas o teu tempo a tentar tornar-te genuinamente humilde. No caso improvável de teres sucesso, tornar-te-ás inútil. Humildade, disse Hume, é realmente um vício.nós, moderados, somos herdeiros da promoção cristã e da despromoção da humildade. Em parte, é por isso que estamos tão confusos sobre humildade ― sobre o que é e se devemos querê-lo. A maioria dos americanos, por exemplo, listaria a humildade como uma virtude em vez de um vício, mas a característica mais imediatamente aparente do nosso presidente é uma egomania inabalável. Não é só que o Donald Trump se gaba mais do que qualquer outro presidente da história dos EUA. É que o seu fanfarrão parece tê-lo ajudado a tornar-se presidente. Sua recusa de admitir fraqueza, de pedir desculpas, ou de reconhecer o fracasso sinalizou para muitos americanos o tipo de auto-garantia ousada que seria necessário para “tornar a América grande novamente.”

E ainda, mesmo entre aqueles que pensam que a falta de humildade de Trump vai torná-lo melhor como presidente, poucos diriam que essa falta o torna melhor como pessoa. Então estamos confusos. Pensamos que a humildade nos tornará pessoas melhores, o que é outra maneira de dizer que pensamos que a humildade é uma virtude. Mas preocupamo-nos, com Hume, que a humildade nos impeça de florescer, o que é outra maneira de dizer que nos preocupamos que a humildade é um vício.

a tradição cristã afirma inequivocamente que a humildade é uma virtude. Os cristãos não inventaram a humildade como uma virtude ― já existe nas Escrituras Hebraicas ― mas a escritura cristã e o pensamento cristão subsequente colocaram a humildade no centro da vida moral de uma forma sem precedentes. Jesus aparentemente pensou na humildade como a melhor medida da prontidão do reino de uma pessoa. “Quem se torna humilde como esta criança é o maior no Reino dos céus”, Ele ensinou (Mateus 18: 4). E o hino de Cristo de Filipenses 2 identifica a humildade como a característica definidora do Cristo encarnado e aquele que seus seguidores mais devem procurar imitar. De fato, a escritura aparece para apoiar a alegação de que a humildade é uma condição suficiente para a recepção da graça de Deus (1 Pedro 5:5; Salmos 138:6; Provérbios 3:34; Provérbios 29:3; Mateus 23:12; Lucas 1:52; Tiago 4:6). Não há nenhum caso em toda a Escritura em que uma pessoa humilde é negada por Deus, enquanto que nem todo aquele que chama Jesus de “Senhor” entrará no Reino dos céus (Mateus 7:23).talvez Santo Agostinho não estivesse exagerando quando escreveu que ” quase todo o ensino cristão é humildade.”Em outros lugares, em uma carta de responder a um jovem estudante chamado Dioscorus, Agostinho escreveu: “Se você me perguntasse, no entanto, muitas vezes, você pode repetir a pergunta, quais são as instruções da religião Cristã, eu estaria disposto a responder sempre e apenas, ‘Humildade’.”

St. Tomás de Aquino explica porque a humildade é preeminente: “a humildade remove o orgulho, pelo qual um homem se recusa a submeter-se à verdade da fé.”Tomé pensa que, embora a humildade não seja a virtude mais importante ― que a honra pertence à caridade (amor) ― é o início da virtude cristã, porque sem humildade não podemos estar em uma posição de abertura à obra do Espírito Santo em nossas vidas. E como as virtudes sobrenaturais são concedidas pelo Espírito Santo, sem humildade não podemos viver vidas de santidade cristã.os reformadores também tornaram a humildade central. João Calvino afirmou que ” não há acesso à salvação a menos que todo o orgulho seja posto de lado e a verdadeira humildade abraçada.”Tão intimamente ligados estão a humildade e a fé para Martinho Lutero que são muitas vezes apresentados como dois lados de uma moeda. O grande campeão da justificação pela fé também escreveu: “só a humildade salva.”

não é exagero, então, dizer que os cristãos vêem a humildade como a porta para uma vida de santidade. Seguir Hume e rotular humildade seria efetivamente abandonar uma visão cristã da boa vida para as pessoas humanas. Mas se a humildade é tão central para seguir Jesus, seria útil ter um controle firme sobre o que é exatamente humildade.

as marcas de humildade

pense na pessoa mais humilde que você conhece, e enumere seus atributos. A primeira pessoa que me vem à cabeça é um antigo colega chamado Matthias. O Matthias é rápido a rir-se de si próprio. Ele é rápido a admitir quando cometeu um erro. Ele tipicamente posiciona-se como aprendiz ao invés de professor. Ele deleita-se com os sucessos dos outros. Ele não se posiciona ou finge ter conhecimento ou habilidades que lhe faltam. Ele revela seus medos e vulnerabilidades. Ele pede ajuda quando precisa. Estas são as marcas de uma pessoa humilde, como eu prevejo humildade. Nós geralmente pensamos em uma virtude como um traço de caráter subjacente que dispõe as pessoas a se comportar bem. Então, qual é o núcleo do caráter que faz Matthias assim?existem muitos esforços filosóficos contemporâneos para responder a esta pergunta, mas dois são dignos de consideração séria. Uma dessas opiniões, elegantemente apresentada por Robert C. Roberts, sustenta que a essência da humildade é a ausência de uma certa gama de preocupações pessoais. A maioria de nós está preocupada ― na verdade, intensamente ― com o nosso próprio valor, competências, conquistas, estatuto e direitos. Alguma vez fez uma boa acção só para a ter negligenciado ou, pior ainda, atribuída a outra pessoa? A pessoa (rara) humilde é aquela que não poderia se importar menos com tais coisas. Ela tem um nível especialmente baixo de preocupação com o seu valor, habilidades, conquistas, status, ou direitos. Chama a isto a visão desprovida de preocupação adequada da humildade.suponha que alguém recebe uma lobotomia e, como resultado, perde todo o interesse em si mesmo. Tornaram-se humildes? Claro que não. A pessoa humilde não é apenas alguém que por acaso não se preocupa consigo mesma; ela não se preocupa por razões admiráveis. Assim, vamos afirmar a posição de despreocupação adequada como esta: a pessoa humilde tem um nível especialmente baixo de preocupação com o seu valor, habilidades, conquistas, status e direitos, por causa de uma intensa preocupação com outros bens aparentes.alguns filósofos pensam que este relato falha o coração da humildade. Eles apontarão especialmente para a tendência de Matthias para admitir seus erros, fraquezas e vulnerabilidades, e procurar ajuda sempre que necessário. E eles vão alegar que essas disposições revelam, Não uma preocupação subjacente sobre o valor, status e assim por diante, mas sim uma preocupação subjacente Matthias tem que assumir as suas deficiências. De acordo com este relato, apresentado por Nancy Snow, entre outros, o que está no centro da humildade de Matthias é que ele está mais preocupado do que você ou eu com assumir as suas deficiências e limitações. Enquanto tu ou eu tendemos a querer minimizar, minimizar ou ignorar as nossas falhas, o Matthias confronta-os de frente e leva-os a público.enquanto o próprio desconexo relato da humildade se concentra em se livrar de uma série de preocupações, este relato da humildade ― vamos chamá-lo de limitações adequadas ―posse-se concentra em levar em uma série de preocupações sobre as limitações de alguém. A pessoa humilde possui suas limitações: quando apropriado, ela as leva a sério, é perturbada por tê-las, faz tudo o que é possível para se livrar delas, lamenta ainda as aceita, e faz o seu melhor para controlar e minimizar seus efeitos negativos.vamos deixar de lado a questão de qual dessas duas visões é correta, ou mais próxima da direita, e nos contentar com a conclusão de que, seja qual for o coração pulsante da humildade, estas duas posturas de atitude ― não se preocupam com o si mesmo e com a preocupação de possuir nossas limitações ― estão muito perto disso. Ambas as atitudes aparecem na maioria das pessoas que gostaríamos de chamar de humildes. A pergunta que quero levantar, no entanto, é o que tudo isso tem a ver com Deus?

Divina humildade

a minha observação anterior de que era realmente o Cristianismo que colocar a humildade frente e o centro da vida moral, é uma estranha característica da vida contemporânea que tantos continuam a manter a humildade em alta conta, sem qualquer reverência para a tradição religiosa que fez a humildade de destaque, em primeiro lugar. A maioria dos relatos contemporâneos de humildade prossegue sem mencionar sua proveniência religiosa, e até mesmo as exceções avançam como se a virtude pudesse ser traduzida de seu contexto original sem distorção ou equívoco. Estou convencido de que a teologia ― o que pensamos sobre Deus e nosso relacionamento com Deus ― importa profundamente como pensamos sobre humildade, mas como isso é facilmente obscurecido na conversa contemporânea, precisamos fazer um pouco de escavação para descobrir o que aconteceu.o que uma cultura tem a dizer sobre humildade é um barômetro da medida em que o cristianismo exerce pressão sobre a atmosfera dessa cultura. Por exemplo, a antiga cultura greco-romana pré-cristã não tinha nada de positivo a dizer sobre a humildade. As pessoas “humildes” ― os humildes-eram apenas os humildes, os pobres, a enorme subclasse da sociedade que não interessava a quem importava, aquelas poucas elites bem-educadas cujo privilégio lhes permitia aspirar à virtude e à excelência. Na verdade, a raiz da “humildade” ― húmus ― significa terra ou solo, e os humiliores eram aqueles que viviam perto do húmus, tirando uma existência do pó.não é que os humiliores fossem considerados pessoas más. Eles mal eram vistos como pessoas. Tinham o estatuto de seres humanos de segunda classe, tão carentes e fracos que não podiam alcançar a virtude. A virtude, afinal de contas, era uma medida da sua independência e força. Aristóteles, por exemplo, defende como modelo da virtude o homem magnânimo, alguém que é melhor do que todos os outros e o conhece. “Ele é o tipo de pessoa que faz o bem, mas se envergonha quando o recebe; pois fazer o bem é próprio da pessoa superior, mas recebê-lo é próprio da pessoa inferior”, escreve Aristóteles. Moldados como nós somos pelo cristianismo, não podemos deixar de pensar que este cara soa como um verdadeiro idiota, mas lembre-se que o Deus de Aristóteles era o “movedor impassível”, completamente auto-seguro e alegremente além, dependendo de qualquer outra coisa para a paz e felicidade.

Você pode imaginar, então, o quão absurdo foi quando um pedaço de pano de tag-grupo de Judeus começou para valer em todo o Império Romano, o Deus do universo foi um viajante camponeses da Palestina, que ensina e vive como se o humiliores eram os verdadeiramente abençoado o povo da terra, que foi executado como um criminoso por o estado Romano, e que agora reina como Senhor sobre toda a história humana. Esta reviravolta dramática é o pano de fundo da afirmação de Agostinho de que todo o ensino cristão é humildade. O universo moral cristão foi uma inversão quase completa do Greco-Romano, com humildade ― agora entendida como uma aceitação feliz de nossa fraqueza fundamental e necessidade ― substituindo o orgulho como a postura moral característica da pessoa que seria feliz e em paz.tipicamente, a história desta inversão centra-se no pecado como catalisador, como se a proposta radical do Cristianismo fosse que todos nós somos especialmente maus e, portanto, não devemos ter a cabeça grande. Essa forma de contar a história, em grande parte, não é o ponto. A afirmação radical do cristianismo era que a carência, a fraqueza e a mansidão não são obstáculos ao florescimento, mas sim avenidas para o florescimento. É disso que se trata as Bem-aventuranças. Jesus diz que se você quiser ser abençoado, mais cedo ou mais tarde você terá que aprender a descansar em sua necessidade, fraqueza e mansidão. E então Jesus demonstrou em sua vida e ressurreição que se poderia realmente viver assim. A história cristã da Cruz e ressurreição desafiou a narrativa dominante de como uma vida humana bem sucedida seria. Os cristãos começaram a proclamar que a exaltação e a humilhação não eram opostas, mas, de alguma forma, duas faces da mesma moeda.Relatedly, the Christian doctrine of the Trinity challenged the Graeco-Roman picture of God as Unmoved Mover. A afirmação radical da doutrina não é o mistério matemático de que três podem ser um; ao contrário, a afirmação radical da doutrina é que a relação, interdependência e mutualidade são características da vida divina. Os cristãos começaram a privilegiar a virtude da humildade porque passaram a entender a Deus de uma maneira nova ― como um Deus que só podíamos imitar e aproximar-nos abandonando a busca da Independência.

para dar um exemplo concreto. Para Aristóteles, a coisa mais patética que você poderia ser é um mendigo, mas os cristãos medievais vieram a ver a mendicidade como uma vocação Santa. Monges mendicantes procuraram testemunhar que o nosso destino é receber eternamente os abundantes dons de Deus. Os mendigos, porém, não são bons para a economia. Essa é, em poucas palavras, a crítica moderna da virtude da humildade. Como Hume disse, humildade (juntamente com o resto das “virtudes monkish”) “nem avançar a fortuna de um homem no mundo, nem torná-lo um membro mais valioso da sociedade, nem qualificá-lo para o entretenimento da empresa, nem aumentar o seu poder de auto-gozo.”

O ponto de Hume é simples. Na medida em que a humildade reduz a ambição, ela é contraproducente na vida cotidiana. De acordo com Hume, o caráter que produz ambição é orgulho próprio, esse sentimento de auto-satisfação crescente que recebemos quando refletimos sobre alguma qualidade excelente ou realização própria. Na verdade, Hume argumenta, sem tal satisfação teríamos pouco motivo para buscar a excelência. “Todas essas grandes ações e sentimentos, que se tornaram a admiração da humanidade, se baseiam em nada além de orgulho e auto-estima”, escreveu.

Notice what is going here: the standard that Hume is using to calibrate what counts as a virtue and what counts as a vice has shifted from the standard used in the pre-modern era. Para os cristãos pré-modernos e os antigos, o padrão era eterno. Eles começaram com um padrão de perfeição transcendente e trabalharam para trás para caracterizar as virtudes. O ideal de Aristóteles é o motor impassível, e, consequentemente, a sua virtude central é a magnanimidade, o orgulho na auto-suficiência e independência. O ideal de Agostinho é a união eterna com a Trindade e, portanto, sua virtude central é a humildade, a aceitação feliz do status de uma criatura dependente e relacional. O ideal de Hume, pelo contrário, é ser um membro valioso da sociedade. Esta perda ou rejeição de um ideal transcendente concreto que poderia funcionar como um índice de florescimento humano é central para o projeto secular.devemos apreciar a honestidade de Hume. Se o sucesso terreno cotidiano é o horizonte da excelência humana, Hume tem razão: devemos transferir a humildade para o “catálogo de vícios”.”Mas poucos foram tão preparados quanto Hume para abandonar as virtudes diretamente ligadas ao legado cristão. O mundo moderno, embora de muitas maneiras “pós-cristão”, ainda é profundamente moldado pela grande inversão que o cristianismo introduziu na imaginação moral. Assim, depois de Hume, o projeto para muitos moralistas tem sido como resgatar a humildade e outras virtudes cristãs de seu enredamento com uma visão cristã.Immanuel Kant, por exemplo, foi incomodado pela crítica de Hume. Por um lado, ele viu que Hume tinha razão: a humildade, tal como é imaginada por cristãos radicais como os monges, não é boa para a sociedade capitalista moderna. Mas por outro lado, ele não podia apertar a sensação de que algo está perdido se voltarmos a uma ética antiga baseada no orgulho. Por um lado, essa ética pouco fez para promover a igual dignidade de todas as pessoas humanas (lembrem-se dos humiliores negligenciados). Então Kant queria alavancar a humildade como uma virtude que poderia promover a igual dignidade humana sem invocar toda a especulação teológica esotérica sobre a nossa eterna união com o Deus Trino. Kant disse que a Trindade é irrelevante para a ética.) Assim Kant realizou uma operação de resgate em humildade. “A consciência e o sentimento de seu insignificante valor moral em comparação com a lei é humildade”, afirmou Kant. Observe que ainda há um padrão transcendente aqui – “a lei” – mas este padrão não requer nenhuma menção de Deus.

humildade importa, diz Kant, porque nos lembra que somos iguais a todos os outros, na medida em que todos ficamos drasticamente aquém das exigências da lei perfeita (Kant cresceu Luterano). Não só este reconhecimento deve promover a igualdade de dignidade entre as pessoas, como deve também proteger-se contra o tipo de busca de glória que pode ser prejudicial ao bom funcionamento das sociedades modernas. Mas será essa humildade incompatível com o orgulho? De maneira nenhuma, disse Kant. Pelo contrário, o orgulho próprio é um correlato natural de humildade porque, ao mesmo tempo que a nossa contemplação da lei moral nos lembra o quão longe estamos, também nos lembra o quão especiais somos, já que somos capazes de tal racionalidade elevada.assim, a humildade apropriada, disse Kant, promoverá a modéstia e um espírito igualitário, mas não colocará em risco o orgulho ou ambição próprios que são essenciais para o sucesso mundano. Assim, Kant comemorou a humildade, mas foi mortificado pelos mendigos. Ele apoiou a proibição de mendigar na cidade, pois achava que nada poderia ser mais corrosivo para o espírito de ambição e independência do que a visão de um mendigo.

o fim da humildade

com esta história em mente, retornar aos dois proeminentes relatos contemporâneos de humildade ― próprio despreocupação e limitações-posse ― e considerar uma nova questão. Qual é o objetivo final ou ideal que calibra o quão despreocupados estamos para estar conosco mesmos, ou o quanto devemos possuir nossas limitações? Observe o significado da palavra “apropriado” em cada um destes relatos. Estes relatos são o que os filósofos chamam de relatos formais. O próprio Desconcerto lhe diz que a pessoa humilde é aquela com a quantidade adequada de desconcerto, mas o quanto é próprio o relato não diz. Limitações adequadas-possuir diz-lhe que a pessoa humilde é a pessoa que possui as suas limitações da forma adequada, mas a maneira adequada nunca é exatamente especificada.suponha que você pensou, como os primeiros monges cristãos o fizeram, que seu destino era estar unido em relação íntima com o deus trino ― de fato, ser arrastado para a vida interior do deus trino. E suponha que você pensou que essa vida seria tão intoxicar com a beleza e bondade do trino de amor que você pode perder aderência em que “você” final e onde “Deus” começa, não porque não há nenhuma diferença, mas devido a sua atenção e desejo seria tão consumidos pela beleza e a bondade de Deus que você não teria nenhum interesse em “introspecção” ou “auto-amor”, não há interesse em “conhecer a si mesmo” ou “ter uma identidade.”Em outras palavras, suponha que você pensou que seu destino era aquele em que os projetos típicos dos humanos, auto-desenvolvimento, de incessante de introspecção em um esforço para esclarecer, enriquecer e proteger um forte senso de auto ― suponha que você pensou que todo o projeto foi passando e, no final, seria o último obstáculo para estar unidos em completa paz e alegria com Deus.

Dada uma tal perspectiva, pode-se pensar que a quantidade adequada de despreocupação que alguém iria idealmente show é completa despreocupação, uma vez que nosso destino é ser totalmente despreocupado com o auto, temos a final e onde Deus começa, com o “quem somos” contra todos os outros e com Deus. E então você pensaria na humildade não só como o início de uma vida de santidade, mas também em um sentido importante como o fim ― como no término ― de todo o projeto de “auto-desenvolvimento” e o fim ― como no objetivo ― da vida de santidade.

mas suponha em vez disso que o ideal que você imagina é mais deste mundo. Suponha, como Kant, que você não está interessado em pensar sobre a boa vida a partir da perspectiva de um possível Destino trinitário. Então você justamente pensa que é tolice supor que uma pessoa deve se livrar de todas as preocupações sobre o si mesmo. Você gostaria de traçar a linha em outro lugar. Você estaria preocupado com o tipo de auto-foco excessivo que torna as pessoas incapazes de parcerias cívicas e amizades genuínas. Mas você não iria querer que uma pessoa perdesse tanta auto-preocupação que suas” prides apropriadas ” fossem postas em perigo: essas prides adequadas que a ambição de base, orgulho no trabalho de alguém e seus associados, um forte senso de agência e um sentimento confiante de si mesmo. Desta perspectiva, a humildade exige um enfraquecimento menos radical do ego do que o que foi imaginado pelos monges cristãos.uma dinâmica semelhante emerge se considerarmos o que equivale a uma propriedade adequada das nossas limitações. Como mencionado acima, os que defendem esta visão de humildade lista entre as atitudes necessárias para limitações propriedade o seguinte: tendo limitações, a sério, ser perturbado por tê-los, fazendo tudo o possível para se livrar deles, e fazendo o máximo para controlar e minimizar seus efeitos negativos.certamente todas estas atitudes são apropriadas em certos momentos, mas de uma perspectiva cristã falta uma atitude nesta lista ― na verdade, a mais importante. Note – se, por exemplo, que as atitudes listadas acima de tudo presumem que as limitações são sempre lamentáveis, o tipo de coisas que uma pessoa virtuosa gostaria justamente de estar sem. Mas para Agostinho, por exemplo, a humildade que os cristãos devem encarnar é caracterizada pela aceitação feliz da fraqueza e da dependência. Da” fraqueza “do” Jesus humilde”, Agostinho aprendeu que aqueles que querem ser salvos ” não devem mais depositar confiança em si mesmos, mas tornar-se fracos.”

This is a peculiar kind of “ownership” of one’s limitations. Aqui, a fraqueza não é vista como uma limitação lamentável que devemos admitir e esperar minimizar, mas sim a fraqueza é o que nos torna possível entrar em uma relação de confiança com Deus. Esta é, mais uma vez, uma especificação diferente do que conta como limitações adequadas-possuir, uma especificação que é tecida, mais uma vez, para o nosso destino como herdeiros alegremente dependentes da vida Trina.os dois principais relatos contemporâneos de humildade mostram – nos algo importante sobre a nossa cultura moral contemporânea. Por um lado, muitos de nossos conceitos morais permanecem profundamente endividados ao nosso passado cristão, mas, por outro lado, muitos desses conceitos foram erodidos de uma forma que torna mais fácil viver como se Deus não existisse.não precisamos rejeitar ou decorar a “secularização” da humildade; é um grande bem que Jesus continue a moldar a nossa cultura contemporânea, apesar dos seus melhores esforços. Mas fazemos bem, como pessoas de fé, em trabalhar para lembrar para que servem as virtudes: a amizade com Deus. A humildade é o principal entre essas virtudes, atraindo – nos para um futuro de descanso cada vez maior no amor de Deus.Kent Dunnington é Professor Associado de Filosofia na Universidade de Biola, e autor de humildade, orgulho e Teoria da virtude cristã.