„Legea este o ordonanță de motiv pentru binele comun, promulgat de cel care se ocupă de comunitate” (Sfântul Toma de Aquino, sth I-II, 90, 4; CCC 1976). Legea este în primul rând un plan rezonabil de acțiune, „o anumită regulă și măsură a actelor prin care omul este indus să acționeze sau este împiedicat să acționeze” (S. T., 1-2, q. 90, aa. 1, 3; S. C.g., 3, 114).Legea eternă este înțelepciunea divină a lui Dumnezeu care supraveghează binele comun și guvernează totul. Legea veșnică este planul lui Dumnezeu de a conduce toată creația spre planul veșnic Mântuitor al lui Dumnezeu de a fi sfânt și fără prihană înaintea Lui prin Isus Hristos (Efeseni 1:4-5). Dumnezeu, ca „ființă-sine”, este capabil să promulge o astfel de lege, deoarece rațiunea lui Dumnezeu Creatorul este, de asemenea, înțelepciune perfectă. Totul în natură reflectă legea eternă în propriile naturi (S. T. I-IIae, 91, 2). Lucrurile acționează în funcție de natura lor, astfel încât își derivă scopurile proprii (cauza finală) conform legii scrise în natura lor.legea divină este legile istorice ale Scripturii date nouă prin revelarea de sine a lui Dumnezeu. Legea divină este împărțită în legea veche și Legea nouă, care corespund Vechiului și Noului Testament al Bibliei (q91, A5). Legea veche, revelată de Dumnezeu lui Moise, ” este prima etapă a legii revelate. Prescripțiile sale morale sunt rezumate în cele Zece Porunci ” (CBC 1962). Are un accent extrinsec-motivat de frică — și promite recompense pământești (cum ar fi pacea socială). Ea exprimă concluzii imediate ale legii morale naturale.
noua lege desăvârșește vechea lege. Noua Lege, prin învățăturile lui Isus — poruncește conduita internă — și ajunge la noi prin iubire divină-promițând iubire și răsplată cerească. Noua lege ” este Duhul Sfânt dat prin credința în Hristos, care vindecă și se exprimă prin iubire.”Dă putere interioară pentru a realiza ceea ce învață. Este, de asemenea, o lege scrisă Găsită în învățăturile lui Hristos (în Predica de pe munte, Fericirile etc.) și în cateheza morală a apostolilor, rezumată în porunca iubirii.
legea naturală este „participarea creaturii raționale la legea veșnică” (ST I-II, Q. 91, A. 2.). „Cea mai înaltă normă a vieții umane este legea divină — eternă, obiectivă și universală — prin care Dumnezeu ne guvernează conform înțelepciunii și iubirii sale. Dumnezeu îl face pe om părtaș la Legea Sa, astfel încât omul să poată recunoaște adevărul neschimbător ” (DH 3). Legea naturală „depinde de dorința lui Dumnezeu și de supunerea față de el, precum și de sentimentul că celălalt este egal cu unul” (CBC 1955).
este „natural” deoarece constă în rațiunea dată nouă de „rațiunea superioară” a legiuitorului divin. Ele sunt naturale, deoarece sunt principii obiective care își au originea în natura umană (GS 16; DH 14). Legea naturală este universală pentru că cuprinde fiecare persoană, din fiecare epocă (cf. CCC 1956):” este imuabil și permanent de-a lungul istoriei; regulile care o exprimă rămân substanțial valabile ” (CCC 1958).
fiecare om este obligat să trăiască după natura sa rațională, ghidat de rațiune. Legea naturală exprimă demnitatea persoanei și determină baza drepturilor și îndatoririlor sale fundamentale (CCC 1956, 1978). Primul principiu al legii naturale este „binele trebuie făcut și urmărit, iar răul evitat” (q94, A2, P. 47; CCC 1954). Toate celelalte precepte ale legii naturale se bazează pe aceasta. Biserica, prin Magisteriul său, este interpretul autentic al legii naturale (cf. CCC 2036). Din moment ce omenirea este supusă păcatului, harul și revelația sunt necesare pentru ca adevărurile morale să fie cunoscute „de oricine cu ușurință, cu certitudine și fără eroare.”
Legea umană este interpretarea legii naturale în diferite contexte (ST II.i.95-97). Dreptul Natural este o bază pentru dreptul moral și civil. Legile guvernamentale sunt dictate de rațiune practică din preceptele dreptului Natural.
legea nu se referă la moralitatea individuală. Viciile individuale ar trebui să fie legiferate atunci când amenință rău altora. Conducătorii statului ar trebui să ia preceptele morale generale ale naturii și să le specifice în legile statului, de exemplu, respingerea crimei este legiferată în pedepse.
ierarhia Legii
pentru Aquino, legile umane sunt derivate din legea naturală care este o participare la Legea eternă. Prin urmare, legea eternă este în vârf, urmată de legea naturală și apoi de legea umană. Legea divină este legea revelată a lui Dumnezeu pentru om, în timp ce legea naturală este amprenta legii veșnice în inimile oamenilor.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/
http://www.aquinasonline.com/Topics/natlaw.html
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae , I-II, q. 108, a.1.
http://opusdei.org/en-us/article/topic-26-freedom-law-and-conscience/#_ftn11
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
John Paul II, Enc Veritatis splendor , 44.
http://www.twotlj.org/G-1-7-A.html
http://www.newadvent.org/cathen/09076a.htm
https://people.wku.edu/jan.garrett/302/aquinlaw.htm
Pius XII, Enc. Humani generis : DZ 3876. Cf. Catechism , 1960.
https://stpeterslist.com/think-like-a-catholic-7-questions-on-the-four-laws