Orsakandetredigera
britter i Indien blev först medvetna om bruket av kvinnligt barnmord 1789, under perioden med Företagsstyre. Det noterades bland medlemmar i en Rajput-klan av Jonathan Duncan, då företaget bosatt i Jaunpur-distriktet i det som nu är den norra staten Uttar Pradesh. Senare, 1817, noterade tjänstemän att praxis var så förankrad att det fanns hela taluks av Jadeja Rajputs i Gujarat där inga kvinnliga barn i klanen fanns. I mitten av 19-talet, en domare som var stationerad i nordvästra delen av landet hävdade att under flera hundra år ingen dotter någonsin hade tagits upp i fästen i Rajahs av Mynpoorie och att först efter ingripande av ett distrikt samlare i 1845 gjorde Rajput härskare där hålla en dotter vid liv. Britterna identifierade andra högkastsamhällen som utövare i norra, västra och centrala delar av landet; dessa inkluderade Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa kanbis, Mohyal Brahmins och Patidars.enligt Marvin Harris, en annan antropolog och bland de första förespråkarna för kulturell materialism, inträffade dessa mord på legitima barn endast bland Rajputs och andra elitlandsägande och krigargrupper. Skälen var främst ekonomiska, ligger i en önskan att inte dela mark och rikedom bland alltför många arvingar och att undvika betalning av hemgifter. Systrar och döttrar skulle gifta sig med män med liknande ställning och därmed utgöra en utmaning för sammanhållningen av rikedom och makt, medan konkubiner och deras barn inte skulle och därmed kunde få leva. Han hävdar vidare att behovet av krigare i byarna i ett förindustriellt samhälle innebar att kvinnliga barn devalverades och kombinationen av krigsolyckor och barnmord fungerade som en nödvändig form av befolkningskontroll.
Sociobiologer har en annan teori än Harris. Faktum är att hans teori och intresse för ämnet barnmord är född av hans mer generaliserade motstånd mot den sociobiologiska hypotesen om det prokreativa imperativet. Enligt denna teori om imperativ, baserat på 19-talets vogue för förklaringar rotade i evolutionen och dess förutsättning för naturligt urval, innebar de biologiska skillnaderna mellan män och kvinnor att många fler barn kunde vinnas bland eliterna genom stöd för manliga avkommor, vars fruktbarhet naturligtvis var mycket större: linjen skulle spridas och växa mer omfattande. Harris anser att detta är en felaktig förklaring eftersom eliterna hade tillräcklig rikedom lätt för att stödja både manliga och kvinnliga barn. Således ser Harris och andra, som William Divale, kvinnlig barnmord som ett sätt att begränsa befolkningstillväxten, medan sociobiologer som Mildred Dickemann ser samma praxis som ett sätt att utvidga den.en annan antropolog, Kristen Hawkes, har kritiserat båda dessa teorier. Å ena sidan, motsatta Harris, hon säger både att det snabbaste sättet att få fler manliga krigare skulle ha varit att ha fler kvinnor som barnbärare och att ha fler kvinnor i en by skulle öka potentialen för äktenskap allianser med andra byar. Mot den procreative imperative teorin påpekar hon att följden till välbärgade eliter som de i norra Indien som vill maximera reproduktionen är att fattiga människor skulle vilja minimera det och därmed i teorin borde ha praktiserat manlig barnmord, vilket det verkar som om de inte gjorde det.
Reliability of colonial reports on infanticidedit
det finns inga data för könsförhållandet i Indien före kolonialstyret. Beroende som britterna var på lokala högkastsamhällen för insamling av skatter och upprätthållande av lag och ordning, administratörerna var ursprungligen ovilliga att kika för djupt in i sina privata angelägenheter, såsom bruket av barnamord. Även om detta förändrades på 1830-talet, återkom motviljan efter de katartiska händelserna i indiskt Uppror 1857, vilket orsakade att Ostindiska Kompaniets styrning ersattes av brittiska Raj. År 1857 John Cave Browne, en Kaplan som tjänstgör i Bengals presidentskap, rapporterade en stor Goldney som spekulerade i att utövandet av kvinnligt barnmord bland Jats i Punjab-provinsen härstammar från ”Malthusian motiv”. I Gujarat-regionen är de första citerade exemplen på avvikelser i könsförhållandet mellan Lewa Patidars och Kanbis från 1847. Dessa historiska Register har ifrågasatts av moderna forskare, eftersom de observerades på avstånd och de som gjorde inspelningarna blandade sig aldrig med sina ämnen för att förstå de sociala, ekonomiska och kulturella frågor som de står inför som kan påverka deras handlingar. Browne dokumenterade sina spekulationer om kvinnliga barnamord med hjälp av” de säger ” hörsägen. Bernard Cohn säger att de brittiska invånarna i Indien alltid skulle avstå från att anklaga en individ eller familj för barnmord eftersom brottet var svårt att bevisa i domstol, trots att man ofta spekulerade i att hela klaner eller sociala grupper utövade kvinnligt barnmord. Cohn säger,” kvinnlig barnmord blev således ett ”statistiskt brott ”” under kolonialstyret i Indien.
bortsett från många rapporter och korrespondens om barnmord från koloniala tjänstemän, fanns det också dokumentation från kristna missionärer. Många av dessa missionärer var också etnografer som skrev om etnografi i Indien under sin tid där. Många av missionärerna såg ner på Indien och dess kultur, karakterisera det som okunniga och depraverade. Flera forskare har ifrågasatt den historiska berättelsen om kvinnliga barnamord i Indien, som de rapporterades av individer som såg ner på indisk kultur, med kvinnliga barnamord är en av deras skäl för att hålla nämnda fördomsfulla synpunkter. Många har noterat att andelen kvinnliga barnamord var inte annorlunda i Indien än delar av Europa under den 18: e och 19-talen. Vissa kristna missionärer i slutet av 19-talet, skriver Daniel Gray, felaktigt trodde att kvinnliga barnamord sanktionerades av skrifterna i Hinduism och Islam, och mot vilken kristendomen hade ”århundraden efter århundraden kommit in segrande konflikt”.
plats och direkt methodEdit
en granskning av stipendium av Miller har visat att majoriteten av kvinnliga barnbekämpningsmedel i Indien under kolonialtiden inträffade i nordväst, och att det var utbrett även om inte alla grupper utförde denna praxis. David Arnold, en medlem av subaltern studies group som har använt många samtida källor, säger att olika metoder för direkt barnmord användes, inklusive enligt uppgift inklusive förgiftning med opium, kvävning och kvävning. Giftiga ämnen som roten till plumbago rosea och arsenik användes för abort, där den senare också ironiskt nog användes som afrodisiakum och botemedel mot manlig impotens. Handlingen av direkt barnmord bland Rajputs utfördes vanligtvis av kvinnor, ofta mamman själv eller en sjuksköterska. Administration av gift var, i vilket fall som helst, en typ av dödande särskilt i samband med kvinnor; Arnold beskriver det som ”ofta mord genom ombud”, med mannen på en ta bort från händelsen och därmed kunna hävda oskuld.
bortgången av lagen om förebyggande av kvinnligt barnmord, 1870 gjorde praxis olaglig i de brittiska indiska regionerna Punjab och de nordvästra provinserna. Indiens generalguvernör hade befogenhet att utvidga lagen till andra regioner efter eget gottfinnande.
inverkan av hungersnöd på infanticidedit
stora hungersnöd inträffade i Indien vart femte till åtta år i den 19: e – och början av 20-talen, vilket resulterar i miljontals svälter ihjäl. Som också hände i Kina började dessa händelser barnmord: desperata svältande föräldrar skulle antingen döda ett lidande spädbarn, sälja ett barn för att köpa mat för resten av familjen eller be folk att ta bort dem för ingenting och mata dem. Gupta och Shuzhou uppger att massiva hungersnöd och fattigdomsrelaterade historiska händelser hade påverkat historiska könsförhållanden, och de har haft djupa kulturella konsekvenser för flickor och regionala attityder till kvinnlig spädbarnsdödlighet.
inverkan av ekonomisk politik på infanticidedit
enligt Mara Hvistendahl visade dokument som lämnats av koloniala administrationen efter Indiens självständighet ett direkt samband mellan Ostindiska Kompaniets skattepolitik och ökningen av fall av kvinnlig barnmord.
Regional och religiös demografiskredigera
tioårsräkningen i Indien från 1881 till 1941 registrerade ett konsekvent skevt förhållande där antalet män översteg antalet kvinnor. Könsskillnaden var särskilt hög i norra och västra regioner i Indien, med ett totalt könsförhållande – män per 100 kvinnor – mellan 110,2 och 113,7 i norr under 60-årsperioden och 105,8 till 109,8 män för varje 100 kvinnor i västra Indien för alla åldrar. Visaria säger att kvinnligt underskott bland muslimer var markant högre, bredvid sikher. Södra Indien-regionen var ett undantag som rapporterade överskott av kvinnor totalt sett, vilka forskare tillskriver delvis selektiv utvandring av män och den regionala praxis för matriarki.de totala könsförhållandena och överskott av män i olika regioner var högst bland den muslimska befolkningen i Indien från 1881 till 1941, och könsförhållandet för varje region korrelerade med andelen av dess muslimska befolkning, med undantag för östra regionen i Indien där det totala könsförhållandet var relativt lågt medan det hade en hög andel muslimer i befolkningen. Om regioner som nu ingår i det moderna Pakistan utesluts (Baluchistan, North West Frontier, Sind till exempel), säger Visaria att de regionala och övergripande könsförhållandena för resten av Indien under perioden 1881-1941 förbättras till förmån för kvinnor, med ett mindre gap mellan manlig och kvinnlig befolkning.