Verursachungbearbeiten
Briten in Indien wurden erstmals 1789 während der Zeit der britischen Herrschaft auf die Praxis des weiblichen Kindsmords aufmerksam. Es wurde unter Mitgliedern eines Rajput-Clans von Jonathan Duncan bemerkt, damals das Unternehmen mit Sitz im Distrikt Jaunpur im heutigen nördlichen Bundesstaat Uttar Pradesh. Später, im Jahr 1817, stellten Beamte fest, dass die Praxis so fest verankert war, dass es ganze Taluks der Jadeja Rajputen in Gujarat gab, wo keine weiblichen Kinder des Clans existierten. Mitte des 19.Jahrhunderts behauptete ein Richter, der im Nordwesten des Landes stationiert war, dass seit mehreren hundert Jahren in den Hochburgen der Rajahs von Mynpoorie keine Tochter mehr aufgezogen worden sei und dass erst nach dem Eingreifen eines Bezirkssammlers im Jahr 1845 der dortige Rajput-Herrscher eine Tochter am Leben erhalten habe. Die Briten identifizierten andere Hochkastengemeinschaften als Praktizierende im Norden, westliche und zentrale Gebiete des Landes; Dazu gehörten die Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal Brahmanen und Patidars.Laut Marvin Harris, einem anderen Anthropologen und einer der ersten Befürworter des kulturellen Materialismus, fanden diese Morde an legitimen Kindern nur bei den Rajputen und anderen elitären Landbesitz- und Kriegergruppen statt. Die Begründung war vor allem wirtschaftlicher Natur und lag in dem Wunsch, Land und Reichtum nicht unter zu vielen Erben aufzuteilen und die Zahlung von Mitgift zu vermeiden. Schwestern und Töchter würden Männer von ähnlichem Ansehen heiraten und damit den Zusammenhalt von Reichtum und Macht in Frage stellen, während Konkubinen und ihre Kinder nicht leben würden und könnten. Er argumentiert weiter, dass der Bedarf an Kriegern in den Dörfern einer vorindustriellen Gesellschaft bedeutete, dass weibliche Kinder abgewertet wurden, und die Kombination von Kriegsopfern und Kindestötung fungierte als notwendige Form der Bevölkerungskontrolle.
Soziobiologen haben eine andere Theorie als Harris. In der Tat ist seine Theorie und sein Interesse am Thema Kindermord auf seine allgemeinere Opposition gegen die soziobiologische Hypothese des Fortpflanzungsimperativs zurückzuführen. Nach dieser Imperativtheorie, die auf der Suche nach Erklärungen aus dem 19.Jahrhundert basiert, die in der Evolution und ihrer Prämisse der natürlichen Selektion verwurzelt sind, bedeuteten die biologischen Unterschiede zwischen Männern und Frauen, dass viel mehr Kinder unter den Eliten durch die Unterstützung männlicher Nachkommen gewonnen werden konnten, deren Fruchtbarkeit natürlich viel größer war: Die Linie würde sich ausbreiten und umfangreicher wachsen. Harris glaubt, dass dies eine trügerische Erklärung ist, weil die Eliten leicht genug Reichtum hatten, um sowohl männliche als auch weibliche Kinder zu ernähren. So sehen Harris und andere, wie William Divale, weibliche Kindstötung als eine Möglichkeit, das Bevölkerungswachstum einzuschränken, während Soziobiologen wie Mildred Dickemann die gleiche Praxis als ein Mittel betrachten, es zu erweitern.Eine andere Anthropologin, Kristen Hawkes, hat beide Theorien kritisiert. Auf der einen Seite, im Gegensatz zu Harris, Sie sagt sowohl, dass der schnellste Weg, mehr männliche Krieger zu bekommen, darin bestanden hätte, mehr Frauen als Kinderträger zu haben, als auch, dass mehr Frauen in einem Dorf das Potenzial für Ehebündnisse mit anderen Dörfern erhöhen würden. Gegen die Theorie des Fortpflanzungsimperativs weist sie darauf hin, dass die Folge für wohlhabende Eliten wie die in Nordindien, die die Fortpflanzung maximieren wollen, darin besteht, dass arme Menschen sie minimieren wollen und daher theoretisch männliche Kindstötung hätten praktizieren sollen, was sie anscheinend nicht getan haben.
Verlässlichkeit kolonialer Berichte über Kindesmord
Es gibt keine Daten zum Geschlechterverhältnis in Indien vor der Kolonialherrschaft. Da die Briten für die Erhebung von Steuern und die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung auf lokale Hochkastengemeinschaften angewiesen waren, zögerten die Verwalter zunächst, zu tief in ihre privaten Angelegenheiten wie die Praxis des Kindsmords einzutauchen. Obwohl sich dies in den 1830er Jahren änderte, trat die Zurückhaltung nach den kathartischen Ereignissen des indischen Aufstands von 1857 wieder auf, der dazu führte, dass die Regierung der Ostindien-Kompanie durch den britischen Raj ersetzt wurde. 1857 berichtete John Cave Browne (John Cave Browne), ein Kaplan, der in der Präsidentschaft von Bengalen dient, über eine Hauptgoldspekulation, die spekuliert, dass die Praxis des weiblichen Kindsmordes unter den Jats in der Provinz von Punjab von „Malthusian Motiven“ entstand. In der Region Gujarat stammen die ersten zitierten Beispiele für Diskrepanzen im Geschlechterverhältnis zwischen Lewa Patidars und Kanbis aus dem Jahr 1847. Diese historischen Aufzeichnungen wurden von modernen Gelehrten in Frage gestellt, da sie aus der Ferne beobachtet wurden und sich diejenigen, die die Aufnahmen machten, nie mit ihren Untertanen vermischten, um die sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Probleme zu verstehen, mit denen sie konfrontiert waren und die ihr Handeln beeinflussen könnten. Browne dokumentierte seine Spekulationen über weibliche Kindstötung mit „sie erzählen“ Hörensagen. Bernard Cohn gibt an, dass die in Indien lebenden Briten es immer unterlassen würden, eine Person oder Familie des Kindesmords zu beschuldigen, da das Verbrechen vor Gericht schwer zu beweisen war, obwohl allgemein spekuliert wurde, dass ganze Clans oder soziale Gruppen weiblichen Kindesmord praktizierten. Cohn sagt: „Die Tötung weiblicher Kinder wurde so während der Kolonialherrschaft in Indien zu einem“statistischen Verbrechen“.
Neben zahlreichen Berichten und Korrespondenzen von Kolonialbeamten über Kindstötung gab es auch Unterlagen von christlichen Missionaren. Viele dieser Missionare waren auch Ethnographen, die während ihrer Zeit dort über die Ethnographie Indiens schrieben. Viele der Missionare sahen auf Indien und seine Kultur herab und charakterisierten es als unwissend und verdorben. Mehrere Gelehrte haben die historische Erzählung des weiblichen Kindsmords in Indien in Frage gestellt, wie sie von Personen berichtet wurden, die auf die indische Kultur herabblickten, wobei der weibliche Kindsmord einer ihrer Gründe dafür war, diese voreingenommenen Standpunkte zu vertreten. Viele haben festgestellt, dass die Rate der weiblichen Kindstötung in Indien nicht anders war als in Teilen Europas im 18. und 19. Einige christliche Missionare des späten 19.Jahrhunderts, schreibt Daniel Grey, glaubten fälschlicherweise, dass die Tötung weiblicher Kinder durch die Schriften des Hinduismus und des Islam sanktioniert wurde und gegen die das Christentum „Jahrhunderte nach Jahrhunderten in einen siegreichen Konflikt geraten war“.
Lage und direkte Methodeedit
Eine Überprüfung der Gelehrsamkeit von Miller hat gezeigt, dass die Mehrheit der weiblichen Kindermorde in Indien während der Kolonialzeit im Nordwesten stattfand und dass sie weit verbreitet war, obwohl nicht alle Gruppen diese Praxis durchführten. David Arnold, ein Mitglied der Subaltern Studies Group, der viele zeitgenössische Quellen verwendet hat, sagt, dass verschiedene Methoden der direkten Kindestötung verwendet wurden, einschließlich angeblich einschließlich Vergiftung mit Opium, Strangulation und Erstickung. Giftige Substanzen wie die Wurzel des Plumbago rosea und Arsen wurden für die Abtreibung verwendet, wobei letzteres ironischerweise auch als Aphrodisiakum und Heilmittel gegen männliche Impotenz verwendet wurde. Der Akt der direkten Kindestötung unter Rajputen wurde in der Regel von Frauen durchgeführt, oft die Mutter selbst oder eine Krankenschwester. Die Verabreichung von Gift war auf jeden Fall eine Art des Tötens, die besonders mit Frauen verbunden war; Arnold beschreibt es als „oft Mord durch Stellvertreter“, wobei der Mann von der Veranstaltung entfernt ist und somit Unschuld beanspruchen kann.Die Verabschiedung des Female Infanticide Prevention Act von 1870 machte die Praxis in den britisch-indischen Regionen Punjab und den nordwestlichen Provinzen illegal. Der Generalgouverneur von Indien hatte die Befugnis, das Gesetz nach eigenem Ermessen auf andere Regionen auszudehnen.
Auswirkungen von Hungersnöten auf den Kindesmord
Im 19. und frühen 20.Jahrhundert kam es in Indien alle fünf bis acht Jahre zu großen Hungersnöten, bei denen Millionen Menschen verhungerten. Wie auch in China begannen diese Ereignisse mit dem Kindermord: Verzweifelte hungernde Eltern töteten entweder ein leidendes Kind, verkauften ein Kind, um Lebensmittel für den Rest der Familie zu kaufen, oder bettelten die Menschen an, sie umsonst mitzunehmen und zu füttern. Gupta und Shuzhou geben an, dass massive Hungersnöte und armutsbedingte historische Ereignisse die historischen Geschlechterverhältnisse beeinflusst hatten, und sie hatten tiefe kulturelle Auswirkungen auf Mädchen und regionale Einstellungen zur weiblichen Kindersterblichkeit.
Auswirkungen der Wirtschaftspolitik auf den Kindesmord
Laut Mara Hvistendahl zeigten Dokumente, die von der Kolonialverwaltung nach der Unabhängigkeit Indiens zurückgelassen wurden, einen direkten Zusammenhang zwischen der Steuerpolitik der Ostindien-Kompanie und dem Anstieg der Fälle von weiblichem Kindesmord.
Regionale und religiöse Demografiebearbeiten
Die zehnjährige Volkszählung Indiens von 1881 bis 1941 verzeichnete ein durchweg verzerrtes Verhältnis, wobei die Anzahl der Männer die Anzahl der Frauen überstieg. Der geschlechtsspezifische Unterschied war besonders hoch in den nördlichen und westlichen Regionen Indiens, mit einem Gesamt–Geschlechterverhältnis – Männer pro 100 Frauen – zwischen 110,2 und 113,7 im Norden über den Zeitraum von 60 Jahren und 105,8 bis 109,8 Männer pro 100 Frau in Westindien für alle Altersgruppen. Visaria gibt an, dass das weibliche Defizit unter Muslimen deutlich höher war, neben Sikhs. Die Region Südindien war eine Ausnahme, in der insgesamt mehr Frauen gemeldet wurden, was Wissenschaftler teilweise auf die selektive Auswanderung von Männern und die regionale Praxis des Matriarchats zurückführen.Die gesamten Geschlechterverhältnisse und der Überschuss an Männern in verschiedenen Regionen waren von 1881 bis 1941 unter der muslimischen Bevölkerung Indiens am höchsten, und das Geschlechterverhältnis jeder Region korrelierte mit dem Anteil ihrer muslimischen Bevölkerung, mit Ausnahme der östlichen Region Indiens, wo das Geschlechterverhältnis relativ niedrig war, während es einen hohen Prozentsatz an Muslimen in der Bevölkerung hatte. Wenn Regionen, die jetzt Teil des modernen Pakistan sind, ausgeschlossen werden (Belutschistan, Nordwestgrenze, Sind zum Beispiel), gibt Visaria an, dass sich die regionalen und allgemeinen Geschlechterverhältnisse für den Rest Indiens im Zeitraum 1881-1941 zugunsten von Frauen verbessern, mit einer geringeren Kluft zwischen männlicher und weiblicher Bevölkerung.