Årsakssammenheng
Briter i India ble først oppmerksom på praksisen med kvinnelige barnedrap i 1789, i løpet Av Perioden Med Selskapsregel. Det ble notert blant medlemmer Av En Rajput klan Av Jonathan Duncan, Da Selskapet Bosatt I Jaunpur distriktet i det som nå er den nordlige delstaten Uttar Pradesh. Senere, i 1817, bemerket tjenestemenn at øvelsen var så forankret at Det var hele taluks Av Jadeja Rajputs i Gujarat hvor ingen kvinnelige barn av klanen eksisterte. I midten av det 19. århundre hevdet en magistrat som var stasjonert i den nordvestlige delen av landet at I flere hundre år hadde ingen datter blitt reist i høyborgene Til Rajahene I Mynpoorie, og at Bare Etter en Distriktssamlers intervensjon i 1845 holdt Rajput-herskeren der en datter i live. Britene identifiserte andre høykastesamfunn som utøvere i nordlige, vestlige og sentrale områder av landet; Disse inkluderte Ahirene, Bediene, Gurjarene, Jats, Khatris, Lewa Kanbiene, Mohyal Brahminene og Patidarene.Ifølge Marvin Harris, en annen antropolog og blant de første talsmenn for kulturell materialisme, skjedde disse drapene på legitime barn bare blant Rajputs og andre elite landeiende og krigergrupper. Begrunnelsen var hovedsakelig økonomisk, lå i et ønske om ikke å dele land og rikdom blant for mange arvinger og unngå betaling av medgift. Søstre og døtre ville gifte seg med menn av lignende stilling og dermed utgjøre en utfordring for samhold av rikdom og makt, mens konkubiner og deres barn ikke ville og dermed kunne få lov til å leve. Han hevder videre at behovet for krigere i landsbyene i et førindustrielt samfunn betydde at kvinnelige barn ble devaluert, og kombinasjonen av krigsulykker og barnedrap fungerte som en nødvendig form for befolkningskontroll.
Sosiobiologer har en annen teori Enn Harris. Faktisk er hans teori og interesse for emnet barnedrap født av hans mer generaliserte motstand mot den sosiobiologiske hypotesen til det forplantende imperativ. Ifølge denne teorien om imperativ, basert på det 19.århundre vogue for forklaringer forankret i evolusjonen og dens premiss om naturlig utvalg, betydde de biologiske forskjellene mellom menn og kvinner at mange flere barn kunne oppnås blant eliten gjennom støtte til mannlige avkom, hvis fruktbarhet var naturlig mye større: linjen ville spre seg og vokse mer omfattende. Harris mener dette er en falsk forklaring fordi eliten hadde tilstrekkelig rikdom lett til å støtte både mannlige og kvinnelige barn. Således ser Harris Og Andre, Som William Divale, kvinnelige barnedrap som en måte å begrense befolkningsveksten, mens sosiobiologer Som Mildred Dickemann ser den samme praksisen som et middel til å utvide den.En annen antropolog, Kristen Hawkes, har kritisert begge disse teoriene. På den ene siden, motsatt Harris, sier hun både at den raskeste måten å få flere mannlige krigere ville ha vært å ha flere kvinner som barnbærere, og at å ha flere kvinner i en landsby ville øke potensialet for ekteskapsallianser med andre landsbyer. Mot den forplantende imperative teorien påpeker hun at konsekvensen av velstående eliter som de i nord-India som ønsker å maksimere reproduksjonen, er at fattige mennesker vil minimere det og dermed i teorien burde ha praktisert mannlig barnedrap, som det ser ut til at de ikke gjorde det.
Pålitelighet av koloniale rapporter om infanticideEdit
Det er ingen data for kjønnsforholdet i India før kolonitiden. Ettersom Britene var avhengige av lokale høykastesamfunn for innsamling av skatter og opprettholdelse av lov og orden, var administratorene innledningsvis motvillige til å kikke for dypt inn i sine private anliggender, som praksisen med barnedrap. Selv om dette endret seg på 1830-tallet, dukket motviljen opp igjen etter de katartiske hendelsene i Det Indiske Opprøret i 1857, noe Som førte til at styret til East India Company ble erstattet av Den Britiske Raj. I 1857 rapporterte John Cave Browne, en kapellan som tjenestegjorde I Bengals Presidentskap, en Stor Goldney som spekulerte i at praksisen med kvinnelige barnedrap blant Jats i Punjab-Provinsen stammer fra «Malthusiske motiver». I Gujarat-regionen er de første nevnte eksemplene på uoverensstemmelser i kjønnsforholdet Mellom Lewa Patidars Og Kanbis fra 1847. Disse historiske opptegnelser har blitt avhørt av moderne forskere, som de ble observert på avstand og de gjør opptakene aldri blandet med sine undersåtter å forstå de sosiale, økonomiske og kulturelle spørsmål overfor dem som kan påvirke deres handlinger. Browne dokumenterte sine spekulasjoner om kvinnelig barnedrap ved å bruke» de forteller » hearsay. Bernard Cohn sier At de Britiske innbyggerne I India alltid ville avstå fra å anklage en person eller familie for barnedrap da forbrytelsen var vanskelig å bevise i retten, til tross for at det ofte spekulerte i at hele klaner eller sosiale grupper praktiserte kvinnelig barnedrap. Cohn sier, «kvinnelig barnedrap ble dermed en» statistisk forbrytelse «» i løpet av kolonistyret I India.Bortsett fra mange rapporter og korrespondanse om barnedrap fra koloniale tjenestemenn, var det også dokumentasjon Fra Kristne misjonærer. Mange av disse misjonærene var også etnografer som skrev om etnografi I India i løpet av sin tid der. Mange av misjonærene så Ned På India og dets kultur, karakteriserer Det som uvitende og fordervet. Flere forskere har stilt spørsmål ved den historiske fortellingen om kvinnelig barnedrap i India, som de ble rapportert av personer som så ned På Indisk kultur, med kvinnelig barnedrap å være en av deres grunner for å holde sa fordomsfulle synspunkter. Mange har bemerket at frekvensen av kvinnelige barnedrap var ikke annerledes I India enn deler Av Europa i det 18. og 19. århundre. Noen Kristne misjonærer i slutten Av det 19. århundre, Skriver Daniel Grey, feilaktig trodde at kvinnelig barnedrap ble sanksjonert av skriftene Til Hinduisme og Islam, og Mot Som Kristendommen hadde «århundrer etter århundrer kommet inn i seirende konflikt».
Sted og direkte metoderediger
En Gjennomgang av stipend Av Miller har vist at flertallet av kvinnelige infanticides I India i kolonitiden skjedde i nord-vest, og at det var utbredt selv om ikke alle grupper utført denne praksisen. David Arnold, et medlem av subaltern studies group som har brukt mange samtidige kilder, sier at ulike metoder for direkte barnedrap ble brukt, inkludert angivelig inkludert forgiftning med opium, kvelning og kvelning. Giftige stoffer som roten til plumbago rosea og arsen ble brukt til abort, med sistnevnte også ironisk brukt som et afrodisiakum og kur for mannlig impotens. Handlingen med direkte barnedrap blant Rajputs ble vanligvis utført av kvinner, ofte moren selv eller en sykepleier. Administrasjon av gift var i alle tilfeller en type drap spesielt assosiert med kvinner; Arnold beskriver det som «ofte mord ved stedfortreder», med mannen ved a fjerne fra hendelsen og dermed i stand til a hevde uskyld.da Loven Female Infanticide Prevention Act ble vedtatt i 1870, ble praksisen ulovlig i De Britiske Indiske Regionene Punjab og De Nordvestlige Provinsene. Generalguvernøren I India hadde myndighet til å utvide Loven til andre regioner etter eget skjønn.
virkningen av hungersnød på infanticidedit
Store hungersnød skjedde i India hvert femte til åtte år i Det 19. og tidlig 20. århundre, noe som resulterte i millioner sultende til døden. Som også skjedde I Kina, begynte disse hendelsene barnedrap: desperate sultende foreldre ville enten drepe et lidende spedbarn, selge et barn for å kjøpe mat til resten av familien, eller be folk om å ta dem bort for ingenting og mate dem. Gupta og Shuzhou sier at massive hungersnød og fattigdomsrelaterte historiske hendelser hadde påvirket historiske kjønnsforhold, og de har hatt dype kulturelle konsekvenser for jenter og regionale holdninger til kvinnelig spedbarnsdødelighet.
virkningen av økonomisk politikk på infanticidedit
ifølge Mara Hvistendahl viste dokumenter etterlatt av koloniadministrasjonen etter Indisk uavhengighet en direkte sammenheng mellom skattepolitikken Til East India Company og økningen i tilfeller av kvinnelig barnedrap.