Vrouwelijke infanticide in India

Oorzakendit

Britten in India werden voor het eerst op de hoogte van de praktijk van vrouwelijke infanticide in 1789, tijdens de periode van bedrijfsregel. Het werd opgemerkt onder de leden van een Rajput clan door Jonathan Duncan, dan is het bedrijf woonachtig in Jaunpur district van wat nu de noordelijke staat van Uttar Pradesh. Later, in 1817, ambtenaren opgemerkt dat de praktijk was zo verankerd dat er hele taluks van de Jadeja Rajputs in Gujarat waar geen vrouwelijke kinderen van de clan bestond. In het midden van de 19e eeuw, een magistraat die was gestationeerd in het noordwesten van het land beweerde dat Voor enkele honderden jaren geen dochter ooit was opgevoed in de bolwerken van de Rajahs van Mynpoorie en dat pas na de tussenkomst van een District verzamelaar in 1845 deed de Rajput heerser er een dochter in leven te houden. De Britten identificeerden andere hoge kaste gemeenschappen als beoefenaars in het noorden, westen en midden van het land; Deze omvatten de Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal brahmanen en Patidars.volgens Marvin Harris, een andere antropoloog en een van de eerste voorstanders van cultureel materialisme, vonden deze moorden op legitieme kinderen alleen plaats onder de Rajputs en andere elite groepen landeigenaren en krijgers. De grondgedachte was vooral economisch, gelegen in een verlangen om land en rijkdom niet te splitsen onder te veel erfgenamen en in het vermijden van de betaling van bruidsschat. Zusters en dochters zouden met mannen van dezelfde status trouwen en zo een uitdaging vormen voor de samenhang van rijkdom en macht, terwijl concubines en hun kinderen niet zouden en dus zouden kunnen worden toegestaan om te leven. Hij stelt verder dat de behoefte aan krijgers in de dorpen van een pre-industriële samenleving betekende dat vrouwelijke kinderen werden gedevalueerd, en de combinatie van oorlogsslachtoffers en kindermoord fungeerde als een noodzakelijke vorm van bevolkingscontrole.

Sociobiologen hebben een andere theorie Dan Harris. Inderdaad, zijn theorie en interesse in het onderwerp van de kindermoord is geboren uit zijn meer algemene oppositie tegen de sociobiologische hypothese van de voortplanting imperatief. Volgens deze theorie van imperatief, gebaseerd op de 19e-eeuwse vogue voor verklaringen geworteld in de evolutie en haar premisse van natuurlijke selectie, betekende de biologische verschillen tussen mannen en vrouwen dat veel meer kinderen konden worden verkregen onder de elites door ondersteuning voor mannelijke nakomelingen, waarvan de vruchtbaarheid van nature veel groter was: de lijn zou zich verspreiden en uitgebreid groeien. Harris gelooft dat dit een valse verklaring is omdat de elites voldoende rijkdom hadden om gemakkelijk zowel mannelijke als vrouwelijke kinderen te onderhouden. Zo zien Harris en anderen, zoals William Divale, vrouwelijke kindermoord als een manier om de bevolkingsgroei te beperken, terwijl sociobiologen zoals Mildred Dickemann dezelfde praktijk zien als een middel om het uit te breiden.een andere antropoloog, Kristen Hawkes, heeft beide theorieën bekritiseerd. Aan de ene kant, tegenover Harris, zegt ze dat de snelste manier om meer mannelijke krijgers te krijgen zou zijn geweest om meer vrouwen als kind dragers en dat het hebben van meer vrouwen in een dorp zou het potentieel voor Huwelijk allianties met andere dorpen te verhogen. Tegen de voortplantingsimperatieve theorie wijst ze erop dat de consequentie van welgestelde elites zoals die in Noord-India die de voortplanting willen maximaliseren, is dat arme mensen deze zouden willen minimaliseren en dus in theorie mannelijke kindermoord zouden moeten beoefenen, wat ze blijkbaar niet deden.

betrouwbaarheid van koloniale rapporten over infanticideEdit

Er zijn geen gegevens voor de geslachtsverhouding in India vóór de periode van koloniale heerschappij. Omdat de Britten afhankelijk waren van lokale gemeenschappen met hoge kasten voor het innen van belastingen en het handhaven van de orde, waren de bestuurders aanvankelijk terughoudend om te diep in hun privézaken te kijken, zoals de praktijk van kindermoord. Hoewel dit veranderde in de jaren 1830, kwam de terughoudendheid terug na de louterende gebeurtenissen van de Indiase opstand van 1857, waardoor het bestuur van de Oost-Indische Compagnie werd verdrongen door de Britse Raj. In 1857 meldde John Cave Browne, een kapelaan die diende in Bengaalse presidentschap, dat een belangrijke Goldney speculeerde dat de praktijk van vrouwelijke kindermoord onder de Jats in de provincie Punjab voortkwam uit “malthusiaanse motieven”. In de regio Gujarat, de eerste geciteerde voorbeelden van discrepanties in de geslachtsverhouding tussen Lewa Patidars en Kanbis dateert uit 1847. Deze historische verslagen zijn door moderne geleerden in vraag gesteld, omdat ze van een afstand werden waargenomen en degenen die de opnames maakten nooit vermengd met hun onderwerpen om de sociale, economische en culturele kwesties te begrijpen waarmee ze worden geconfronteerd die hun acties kunnen beïnvloeden. Browne documenteerde zijn speculaties over vrouwelijke kindermoord met behulp van” ze vertellen ” horen zeggen. Bernard Cohn stelt dat de Britse inwoners in India altijd zouden afzien van het beschuldigen van een individu of familie van kindermoord, omdat de misdaad moeilijk te bewijzen was voor de rechtbank, ondanks het feit dat hele clans of sociale groepen vrouwelijke kindermoord beoefenden. Cohn zegt, “vrouwelijke kindermoord werd dus een’ statistische misdaad ‘ tijdens de periode van koloniale heerschappij in India.naast talrijke rapporten en correspondentie over kindermoord van koloniale ambtenaren, was er ook documentatie van christelijke missionarissen. Veel van deze missionarissen waren ook etnografen die schreven over de etnografie van India tijdens hun tijd daar. Veel van de missionarissen keken neer op India en zijn cultuur en karakteriseerden het als onwetend en verdorven. Verschillende geleerden hebben het historische verhaal van vrouwelijke kindermoord in India in twijfel getrokken, zoals ze werden gemeld door individuen die neerkeken op de Indiase cultuur, met vrouwelijke kindermoord als een van hun redenen voor het houden van genoemde bevooroordeelde standpunten. Velen hebben opgemerkt dat het percentage vrouwelijke kindermoord in India in de 18e en 19e eeuw niet anders was dan in delen van Europa. Sommige christelijke missionarissen van de late 19e eeuw, schrijft Daniel Grey, geloofden ten onrechte dat vrouwelijke kindermoord werd gesanctioneerd door de geschriften van het hindoeïsme en de Islam, en waartegen het christendom “eeuwen na eeuwen in zegevierend conflict was gekomen”.

locatie en directe methodEdit

Richard Bourke, 6de Graaf van Mayo, was gouverneur-generaal van India ten tijde van de Female Infanticide Prevention Act, 1870.een overzicht van de studie door Miller heeft aangetoond dat de meerderheid van de vrouwelijke infanticiden in India tijdens de koloniale periode in het noordwesten voorkwam, en dat het wijdverspreid was, hoewel niet alle groepen deze praktijk uitvoerden. David Arnold, een lid van de subaltern studies group die veel eigentijdse bronnen heeft gebruikt, zegt dat verschillende methoden van regelrechte kindermoord werden gebruikt, waaronder naar verluidt vergiftiging met opium, wurging en verstikking. Giftige stoffen zoals de wortel van de plumbago rosea en arseen werden gebruikt voor abortus, waarbij de laatste ook ironisch wordt gebruikt als afrodisiacum en remedie voor mannelijke impotentie. De handeling van directe kindermoord onder Rajputs werd meestal uitgevoerd door vrouwen, vaak de moeder zelf of een verpleegster. Toediening van gif was in ieder geval een vorm van moord die vooral geassocieerd werd met vrouwen; Arnold beschrijft het als “vaak moord bij volmacht”, waarbij de man op een afstand van de gebeurtenis was en dus in staat was om onschuld te claimen.de goedkeuring van de Female Infanticide Prevention Act, 1870 maakte de praktijk illegaal in de Brits-Indische regio ‘ s van Punjab en de noordwestelijke provincies. De Gouverneur-Generaal van India had de bevoegdheid om de Wet naar eigen goeddunken uit te breiden naar andere regio ‘ s.

Impact van hongersnoden op de kinderziekte

grote hongersnoden deden zich in India om de vijf tot acht jaar in de 19e en vroege 20e eeuw voor, wat resulteerde in miljoenen hongerdood. Zoals ook in China gebeurde, begonnen deze gebeurtenissen kindermoord: wanhopige hongerige ouders doodden een lijdend kind, verkochten een kind om voedsel te kopen voor de rest van het gezin, of smeekten mensen om het voor niets mee te nemen en te voeden. Gupta en Shuzhou stellen dat enorme hongersnoden en aan armoede gerelateerde historische gebeurtenissen de historische geslachtsverhoudingen hebben beïnvloed, en ze hebben diepe culturele gevolgen gehad voor meisjes en regionale houdingen ten opzichte van de kindersterfte onder vrouwen.volgens Mara Hvistendahl toonden documenten die na de onafhankelijkheid van India door de koloniale administratie werden achtergelaten een direct verband tussen het belastingbeleid van de Oost-Indische Compagnie en de toename van het aantal gevallen van vrouwelijke kindermoord.

regionale en religieuze demografische gegevens

de tienjaarlijkse volkstelling van India van 1881 tot 1941 registreerde een consistent scheef ratio waarbij het aantal mannen het aantal vrouwen overschreed. Het geslachtsverschil was bijzonder groot in Noord – en West – India, met een totale geslachtsverhouding-mannen per 100 vrouwen-tussen 110,2 en 113,7 in het noorden over de periode van 60 jaar, en 105,8 tot 109,8 mannen voor elke 100 vrouwen in West-India voor alle leeftijden. Visaria stelt dat Vrouwelijk tekort onder moslims was aanzienlijk hoger, naast alleen Sikhs. Zuid-India regio was een uitzondering melden overmatige vrouwen in het algemeen, die geleerden toeschrijven deels aan selectieve emigratie van mannen en de regionale praktijk van matriarchaat.de totale geslachtsverhouding en de overmaat aan mannen waren in verschillende regio ‘ s het hoogst onder de moslimbevolking van India van 1881 tot 1941, en de geslachtsverhouding van elke regio correleerde met het aandeel van de moslimbevolking, met uitzondering van de oostelijke regio van India waar de totale geslachtsverhouding relatief laag was, terwijl het een hoog percentage moslims in de bevolking had. Als regio ‘ s die nu deel uitmaken van het moderne Pakistan worden uitgesloten (Baluchistan, North West Frontier, Sind bijvoorbeeld), stelt Visaria dat de regionale en algemene geslachtsverhoudingen voor de rest van India over de periode 1881-1941 verbeteren ten gunste van vrouwen, met een kleinere kloof tussen mannelijke en vrouwelijke bevolking.