cauzalitate
britanicii din India au devenit conștienți de practica infanticidului feminin în 1789, în perioada guvernării companiei. A fost remarcat printre membrii unui clan Rajput de Jonathan Duncan, pe atunci compania rezidentă în districtul Jaunpur din ceea ce este acum statul nordic Uttar Pradesh. Mai târziu, în 1817, oficialii au remarcat că practica a fost atât de înrădăcinată încât au existat talukuri întregi ale Jadeja Rajputs în Gujarat, unde nu existau copii de sex feminin ai clanului. La mijlocul secolului 19, un magistrat care a fost staționat în nord-vestul țării a susținut că timp de câteva sute de ani nici o fiică nu a fost crescută vreodată în cetățile Rajahilor din Mynpoorie și că numai după intervenția unui colecționar de District în 1845, conducătorul Rajput de acolo a ținut o fiică în viață. Britanicii au identificat alte comunități de castă înaltă ca practicanți în zonele de Nord, Vest și central ale țării; acestea includeau Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal Brahmins și Patidars.potrivit lui Marvin Harris, un alt antropolog și printre primii susținători ai materialismului cultural, aceste ucideri de copii legitimi au avut loc doar printre Rajputs și alte grupuri de elită care dețin terenuri și războinici. Rațiunea era în principal economică, zăcând în dorința de a nu împărți pământul și bogăția între prea mulți moștenitori și de a evita plata zestrei. Surorile și fiicele s-ar căsători cu bărbați de aceeași poziție și ar reprezenta astfel o provocare pentru coeziunea bogăției și a puterii, în timp ce concubinele și copiii lor nu ar fi și astfel ar putea fi lăsați să trăiască. El susține în continuare că nevoia de războinici în satele unei societăți preindustriale a însemnat că copiii de sex feminin au fost devalorizați, iar combinația de victime de război și infanticid a acționat ca o formă necesară de control al populației.
Sociobiologii au o teorie diferită de Harris. Într-adevăr, Teoria și interesul său pentru tema infanticidului se nasc din opoziția sa mai generalizată față de ipoteza sociobiologică a imperativului procreativ. Conform acestei teorii a imperativului, bazată pe moda secolului 19 Pentru explicații înrădăcinate în evoluție și premisa sa de selecție naturală, diferențele biologice dintre bărbați și femei au însemnat că mulți mai mulți copii ar putea fi câștigați printre Elite prin sprijinul pentru descendenții de sex masculin, a căror fecunditate era în mod natural mult mai mare: linia s-ar răspândi și ar crește mai mult. Harris crede că aceasta este o explicație eronată, deoarece elitele aveau suficientă bogăție cu ușurință pentru a sprijini atât copiii de sex masculin, cât și cei de sex feminin. Astfel, Harris și alții, precum William Divale, văd infanticidul feminin ca o modalitate de a restricționa creșterea populației, în timp ce sociobiologii precum Mildred Dickemann consideră aceeași practică ca un mijloc de extindere a acesteia.un alt antropolog, Kristen Hawkes, a criticat ambele teorii. Pe de o parte, opunându-se lui Harris, ea spune atât că cea mai rapidă modalitate de a obține mai mulți războinici de sex masculin ar fi fost să aibă mai multe femei ca purtători de copii și că a avea mai multe femei într-un sat ar crește potențialul de alianțe de căsătorie cu alte sate. Împotriva teoriei imperative procreative, ea subliniază că corolarul elitelor bogate, cum ar fi cele din nordul Indiei, care doresc să maximizeze reproducerea, este că oamenii săraci ar dori să o minimizeze și, prin urmare, în teorie ar fi trebuit să practice infanticidul masculin, ceea ce se pare că nu au făcut-o.
fiabilitatea rapoartelor coloniale despre infanticideEdit
nu există date pentru raportul de sex în India înainte de perioada stăpânirii coloniale. Bazându-se pe măsură ce britanicii se bazau pe comunitățile locale de castă înaltă pentru colectarea impozitelor și menținerea legii și ordinii, administratorii au fost inițial reticenți să privească prea adânc în afacerile lor private, cum ar fi practica infanticidului. Deși acest lucru s-a schimbat în anii 1830, reticența a reapărut în urma evenimentelor cathartice ale Rebeliunea indiană din 1857, care a determinat înlocuirea guvernării de către Compania Indiilor de Est de către Raj britanic. În 1857, John Cave Browne, un capelan care slujea în Președinția Bengalului, a raportat un maior Goldney speculând că practica infanticidului feminin în rândul Jats din provincia Punjab provine din „motive Malthusiene”. În regiunea Gujarat, primele exemple citate de discrepanțe în raportul de sex dintre Lewa Patidars și Kanbis datează din 1847. Aceste înregistrări istorice au fost puse la îndoială de către savanții moderni, deoarece au fost observate de la distanță, iar cei care fac înregistrările nu s-au amestecat niciodată cu subiecții lor pentru a înțelege problemele sociale, economice și culturale cu care se confruntă care le-ar putea influența acțiunile. Browne și-a documentat speculațiile cu privire la infanticidul feminin folosind „ei spun” din auzite. Bernard Cohn afirmă că rezidenții britanici din India s-ar abține întotdeauna să acuze o persoană sau o familie de infanticid, deoarece infracțiunea era dificil de dovedit în instanță, în ciuda speculațiilor obișnuite că clanuri întregi sau grupuri sociale practicau infanticidul feminin. Cohn spune: „infanticidul feminin a devenit astfel o „crimă Statistică” ” în perioada stăpânirii coloniale în India.
în afară de numeroase rapoarte și corespondență privind infanticidul de la oficialii coloniali, a existat și documentație de la misionarii creștini. Mulți dintre acești misionari au fost, de asemenea, etnografi care au scris despre etnografia Indiei în timpul petrecut acolo. Mulți dintre misionari au privit în jos India și cultura sa, caracterizând-o ca ignorantă și depravată. Mai mulți cercetători au pus la îndoială narațiunea istorică a infanticidului feminin în India, deoarece au fost raportate de indivizi care au privit în jos cultura indiană, infanticidul feminin fiind unul dintre motivele lor pentru a susține punctele de vedere prejudecăți menționate. Mulți au observat că rata infanticidului feminin nu a fost diferită în India decât unele părți ale Europei în secolele 18 și 19. Unii misionari creștini de la sfârșitul secolului al 19-lea, scrie Daniel Grey, au crezut în mod greșit că infanticidul feminin a fost sancționat de scripturile hinduismului și Islamului și împotriva cărora creștinismul a „intrat secole după secole în conflict victorios”.
locație și metodă directă
o revizuire a burselor de către Miller a arătat că majoritatea infanticidelor feminine din India în perioada colonială au avut loc în nord-vest și că a fost răspândită, deși nu toate grupurile au efectuat această practică. David Arnold, membru al grupului de studii subaltern, care a folosit o mulțime de surse contemporane, spune că au fost folosite diferite metode de infanticid direct, inclusiv otrăvirea cu opiu, strangularea și sufocarea. Substanțe otrăvitoare, cum ar fi rădăcina plumbago rosea și arsenic au fost folosite pentru avort, acesta din urmă fiind, de asemenea, ironic folosit ca afrodiziac și remediu pentru impotența masculină. Actul de pruncucidere directă în rândul Rajputs a fost de obicei efectuat de femei, adesea mama însăși sau o asistentă medicală. Administrarea de otravă a fost, în orice caz, un tip de ucidere în special asociate cu femei; Arnold descrie ca fiind „de multe ori crimă prin procură”, cu omul la o eliminare de la eveniment și, astfel, posibilitatea de a pretinde nevinovăție.
adoptarea Legii privind prevenirea Infanticidului feminin, 1870, a făcut ca practica să fie ilegală în regiunile indiene Britanice din Punjab și provinciile de Nord-Vest. Guvernatorul General al Indiei avea Autoritatea de a extinde legea în alte regiuni, la discreția sa.
impactul foametei asupra infanticidului
foametea majoră a avut loc în India la fiecare cinci până la opt ani în secolele 19 – și începutul secolului 20, ducând la milioane de morți de foame. Așa cum s-a întâmplat și în China, aceste evenimente au început pruncuciderea: părinții disperați de foame fie ucideau un copil suferind, vindeau un copil pentru a cumpăra mâncare pentru restul familiei, fie cerșeau oamenilor să-i ia degeaba și să-i hrănească. Gupta și Shuzhou afirmă că foametea masivă și evenimentele istorice legate de sărăcie au influențat raporturile istorice de sex și au avut ramificații culturale profunde asupra fetelor și atitudinilor regionale față de mortalitatea infantilă Feminină.
Impactul politicilor economice asupra infanticidului
potrivit Mara Hvistendahl, documentele lăsate în urmă de administrația colonială în urma independenței indiene au arătat o corelație directă între politicile de impozitare ale Companiei Indiilor de Est și creșterea cazurilor de infanticid feminin.
demografice Regionale și religioase
recensământul decenal al Indiei din 1881 până în 1941 a înregistrat un raport constant înclinat, prin care numărul bărbaților depășea numărul femeilor. Diferența de gen a fost deosebit de ridicată în regiunile de Nord și de vest ale Indiei, cu un raport general de sex – bărbați la 100 de femei – cuprins între 110,2 și 113,7 în nord în perioada de 60 de ani și 105,8 până la 109,8 bărbați pentru fiecare 100 de femei din vestul Indiei pentru toate vârstele. Visaria afirmă că deficitul feminin în rândul musulmanilor a fost semnificativ mai mare, alături doar de Sikhii. Regiunea Indiei de sud a fost o excepție care raportează excesul de femei în general, pe care savanții îl atribuie parțial emigrării selective a bărbaților și practicii regionale a matriarhiei.
raporturile generale de sex și excesul de bărbați în diferite regiuni au fost cele mai mari în rândul populației musulmane din India din 1881 până în 1941, iar raportul de sex al fiecărei regiuni s-a corelat cu proporția populației musulmane, cu excepția regiunii de Est a Indiei, unde raportul general de sex a fost relativ scăzut, în timp ce avea un procent ridicat de musulmani în populație. Dacă regiunile care fac acum parte din Pakistanul modern sunt excluse (Baluchistan, frontiera de Nord-Vest, Sind de exemplu), Visaria afirmă că raporturile sexuale regionale și generale pentru restul Indiei în perioada 1881-1941 se îmbunătățesc în favoarea femeilor, cu un decalaj mai mic între populația masculină și cea feminină.