Bahá ‘íEdit
Báb, Bahá ‘ u ‘lláh și `Abdu’ l-Bahá a primit mii de scris anchete, și a scris mii de răspunsuri, sute de care se ridică la întreg și corectă cărți, în timp ce multe sunt texte mai scurte, cum ar fi scrisori. În plus, credința Bahamas-ului are lucrări mari care au fost revelate divin într-un timp foarte scurt, ca într-o noapte sau câteva zile. În plus, deoarece multe dintre lucrări au fost înregistrate pentru prima dată de un amanuensis, majoritatea au fost supuse aprobării și corectării, iar textul final a fost aprobat personal de revelator.
Bahá ‘ u ‘ lláh, ocazional, scrie cuvintele revelației el însuși, dar, în mod normal, revelația a fost dictat lui de copist, care, uneori, a înregistrat-o în ceea ce a fost numit revelație scris, o prescurtare scenariu scris cu viteza extremă datorită rapidității de rostirea cuvintelor. Ulterior, Bahamas a revizuit și aprobat aceste proiecte. Aceste schițe de revelație și multe alte transcrieri ale scrierilor lui Bahc7 ‘ u ‘ill, în jur de 15.000 de articole, dintre care unele sunt scrise de mână, sunt păstrate în Arhivele internaționale Bahc7’ octoct din Haifa, Israel.
Creștinitateedit
mulți creștini cred în posibilitatea și chiar realitatea revelațiilor private, Mesaje de la Dumnezeu pentru indivizi, care pot veni într-o varietate de moduri. Montanismul este un exemplu în creștinismul timpuriu și există presupuse cazuri și astăzi. Cu toate acestea, Creștinii văd la un nivel mult mai înalt revelația înregistrată în colecția de cărți cunoscute sub numele de Biblie. Ei consideră că aceste cărți sunt scrise de autori umani sub inspirația Duhului Sfânt. Ei îl privesc pe Isus ca revelația Supremă a lui Dumnezeu, Biblia fiind o revelație în sensul unei mărturii pentru el. Catehismul Bisericii Catolice afirmă că „credința creștină nu este o” religie a cărții.”Creștinismul este religia ” Cuvântului lui Dumnezeu”, un cuvânt care nu este „un cuvânt scris și mut, ci cuvântul care este întrupat și viu”.Grigorie și Nix vorbesc despre ineranța biblică în sensul că, în forma sa originală, Biblia este total lipsită de erori și liberă de orice contradicție, inclusiv părțile istorice și științifice. Coleman vorbește despre infailibilitatea biblică ca însemnând că Biblia este inerantă pe probleme de credință și practică, dar nu istorie sau știință. Biserica Catolică nu vorbește despre infailibilitatea Scripturii, ci despre eliberarea ei de eroare, susținând „doctrina ineranței Scripturii”. Conciliul Vatican II, citând declarațiile anterioare, a declarat: „Din moment ce tot ceea ce afirmă autorii inspirați sau scriitorii sacri trebuie considerat a fi afirmat de Duhul Sfânt, rezultă că cărțile Scripturii trebuie recunoscute ca învățând solid, fidel și fără eroare acel adevăr pe care Dumnezeu a vrut să-l pună în scrierile sacre de dragul mântuirii”. Acesta a adăugat: „Din moment ce Dumnezeu vorbește în Sfânta Scriptură prin oameni în mod uman, interpretul Sfintei Scripturi, pentru a vedea clar ce a vrut Dumnezeu să ne comunice, ar trebui să investigheze cu atenție ce semnificație intenționau cu adevărat scriitorii sacri și ce a vrut Dumnezeu să manifeste prin cuvintele lor. Bisericile reformate cred că Biblia este inerantă în sensul vorbit de Grigorie și Nix și „neagă faptul că infailibilitatea și ineranța biblică sunt limitate la teme spirituale, religioase sau răscumpărătoare, exclusiv afirmațiile din domeniile istoriei și științei”. Mărturisirea de credință de la Westminster vorbește despre „adevărul infailibil și autoritatea divină” a Scripturilor.
în Noul Testament, Isus tratează Vechiul Testament ca fiind autoritar și spune că „nu poate fi rupt” (Ioan 10:34-36). 2 Timotei 3: 16 spune: „Toată Scriptura este suflată de Dumnezeu și folositoare pentru învățătură, pentru mustrare, pentru corectare și pentru instruirea în dreptate”. A doua epistolă a lui Petru susține că „nici o profeție a Scripturii nu vine din propria interpretare a cuiva. Căci nici o profeție nu a fost făcută vreodată prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu așa cum au fost purtați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:20-21). De asemenea, vorbește despre scrisorile lui Pavel ca conținând unele lucruri „greu de înțeles, pe care ignoranții și instabili le răsucesc spre propria lor distrugere, așa cum fac celelalte Scripturi”.
această scrisoare nu specifică „celelalte Scripturi” și nici termenul „Toată Scriptura” din 2 Timotei nu indică care scrieri au fost sau vor fi suflate de Dumnezeu și utile pentru predare, deoarece nu exclude lucrările ulterioare, cum ar fi Cartea Apocalipsei și epistolele lui Ioan ar fi putut fi. Biserica Catolică recunoaște 73 de cărți ca fiind inspirate și formând Biblia (46 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament). Cele mai comune versiuni ale Bibliei pe care protestanții le au astăzi constau în 66 din aceste cărți. Niciuna dintre cele 66 sau 73 de cărți nu oferă o listă de cărți dezvăluite.
Teologul și filosoful existențialist creștin Paul Johannes Tillich (1886-1965), care a căutat să coreleze cultura și credința astfel încât „credința nu trebuie să fie inacceptabilă pentru cultura contemporană și cultura contemporană nu trebuie să fie inacceptabilă pentru credință”, a susținut că revelația nu contravine niciodată rațiunii (afirmând Toma de Aquino care a spus că credința este eminamente rațională) și că ambii poli ai experienței umane subiective sunt complementari.Karl Barth a argumentat că Dumnezeu este obiectul cunoașterii de sine a lui Dumnezeu, iar revelația în Biblie înseamnă dezvăluirea de sine către omenire a Dumnezeului care nu poate fi descoperit de omenire pur și simplu prin propriile sale eforturi. Pentru el, Biblia nu este revelația; mai degrabă, ea indică revelația. Conceptele umane nu pot fi niciodată considerate identice cu revelația lui Dumnezeu, iar Scriptura este scrisă în limbaj uman, exprimând concepte umane. Nu poate fi considerat identic cu revelația lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu se revelează prin limbajul și conceptele umane și astfel Hristos este prezentat cu adevărat în Scriptură și în predicarea Bisericii.
mișcarea Sfântului din Zilele din urmă
această confesiune crede că președintele Bisericii primește revelație direct de la Dumnezeu pentru îndrumarea Bisericii. Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă (biserica LDS) și alte confesiuni ale Sfinților din Zilele din urmă pretind că sunt conduse de revelația de la Dumnezeu către un profet viu, care primește cuvântul lui Dumnezeu, la fel cum au făcut Avraam, Moise, alți profeți și Apostoli din vechime.
Sfinții din Zilele din urmă cred într-un canon scriptural deschis și, pe lângă Biblie și Cartea lui Mormon, au cărți din scriptură care conțin revelațiile profeților din zilele noastre, cum ar fi doctrina și legămintele și perla de Mare Preț. Conducătorii Bisericii (din Cvorumul Celor Doisprezece Apostoli) au învățat în timpul conferințelor generale ale Bisericii că discuțiile conferinței care sunt „… mișcate de Duhul Sfânt vor fi Scriptura…”. În plus, mulți sfinți din Zilele din urmă cred că profeții din vechime din alte regiuni ale lumii au primit revelații care au avut ca rezultat scripturi suplimentare care s-au pierdut și care ar putea fi, într-o zi, viitoare. Prin urmare, credința în revelația continuă. Sfinții din Zilele din urmă cred, de asemenea, că Constituția Statelor Unite este un document inspirat divin.
Sfinții din Zilele din urmă îl susțin pe președintele Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă ca profet, văzător și revelator-singura persoană de pe pământ care primește revelație pentru a ghida întreaga Biserică. De asemenea, ei îi susțin pe cei doi consilieri din Prima Președinție, precum și Cvorumul Celor Doisprezece Apostoli, ca profeți, văzători și revelatori. Ei cred că Dumnezeu a urmat un model de revelație continuă către profeți de-a lungul istoriei omenirii (KJV Luca 1:70) – atât pentru a stabili doctrina și a-i menține integritatea, cât și pentru a ghida biserica în condițiile lumii în schimbare. Când acest tipar al revelației a fost rupt, a fost pentru că cei care au primit revelația au fost respinși și adesea uciși (Matei 23:31-37, Luca 11:47-51). În meridianul timpului, Pavel a descris profeții și apostolii în termenii unei fundații, cu Hristos ca piatră de temelie, care a fost construită pentru a preveni schimbarea doctrinară—”ca de acum înainte să nu mai fim copii, aruncați încoace și încolo și purtați de orice vânt de doctrină” (Efeseni 2:20 și 4:11-14, vezi și Matei 16:17-18). Pentru a menține această temelie, noii apostoli au fost aleși și rânduiți pentru a-i înlocui pe cei pierduți la moarte sau la păcat, ca atunci când Matia a fost chemat prin revelație să-l înlocuiască pe Iuda (Fapte 1:15-26). Cu toate acestea, pe măsură ce intensificarea persecuției a dus la închisoarea și martiriul apostolilor, în cele din urmă a devenit imposibilă continuarea succesiunii apostolice. Odată ce temelia apostolilor și a profeților a fost pierdută, integritatea doctrinei creștine așa cum a fost stabilită de Hristos și apostoli a început să fie compromisă de cei care au continuat să dezvolte doctrina în ciuda faptului că nu au fost chemați sau autorizați să primească revelație pentru corpul Bisericii. În absența revelației, acești teologi post-apostolici nu s—au putut abține să nu introducă elemente de raționament uman, speculație și interpretare personală a Scripturii (2 Petru 1:19-20)-care de-a lungul timpului au dus la pierderea sau coruperea diferitelor adevăruri doctrinare, precum și la adăugarea de noi doctrine create de om. Acest lucru a dus în mod natural la multe dezacorduri și schisme, care de-a lungul secolelor au culminat cu numărul mare de biserici creștine de pe pământ astăzi. Mormonii cred că Dumnezeu și-a reluat modelul de revelație atunci când lumea a fost din nou pregătită, chemându-l pe profetul Joseph Smith să readucă pe pământ plinătatea Evangheliei lui Isus Hristos. De atunci a existat o succesiune consistentă de profeți și apostoli, pe care Dumnezeu a promis că nu va fi ruptă înainte de a Doua Venire a lui Hristos (Dan 2:44).
fiecare membru al Bisericii LDS este, de asemenea, confirmat membru al Bisericii după botez și i se dă „darul Duhului Sfânt” prin care fiecare membru este încurajat să dezvolte o relație personală cu acea ființă divină și să primească revelație personală pentru propria direcție și pentru cea a familiei lor. Conceptul de revelație al Sfântului din Zilele din urmă include credința că revelația de la Dumnezeu este disponibilă tuturor celor care o caută cu seriozitate cu intenția de a face bine. De asemenea, învață că toată lumea are dreptul la revelație personală cu privire la administrarea sa (responsabilitatea conducerii). Astfel, părinții pot primi inspirație de la Dumnezeu în creșterea familiilor lor, indivizii pot primi inspirație divină pentru a-i ajuta să facă față provocărilor personale, slujitorii bisericii pot primi revelație pentru cei cărora le slujesc și așa mai departe.consecința importantă a acestui fapt este că fiecare persoană poate primi confirmarea că anumite doctrine predate de un profet sunt adevărate, precum și să obțină o înțelegere divină în utilizarea acestor adevăruri în beneficiul propriu și progresul etern. În biserică, revelația personală este așteptată și încurajată, iar mulți convertiți cred că revelația personală de la Dumnezeu a fost esențială în convertirea lor. Joseph F. Smith, al șaselea președinte al Bisericii LDS, a rezumat credința acestei biserici cu privire la revelație spunând: „Noi credem… în principiul revelației directe de la Dumnezeu către om.”(Smith, 362)
HinduismEdit
Oacruti, sanscrită pentru „ceea ce se aude”, se referă la corpul celor mai autoritare texte religioase antice care cuprind canonul central al hinduismului. Acesta include cele patru Vede, inclusiv cele patru tipuri de texte încorporate-Samhitas, Upanișadele timpurii. Oktocrutis au fost descrise în mod diferit ca o revelație prin anubhava (experiență directă), sau de origini primordiale realizate de Rishis antice. În tradiția hindusă, acestea au fost denumite apauru inktseya (nu sunt create de oameni). Textele Oqustruti afirmă că au fost create cu pricepere de Rishis (înțelepți), după creativitate inspirată, la fel cum un tâmplar construiește un car.
IslamEdit
musulmanii cred că Dumnezeu (Arabă: Allah) a dezvăluit mesajul său final întregii existențe prin Mahomed prin îngerul Gabriel. Mahomed este considerat a fi sigiliul profeților și ultima revelație, Coranul, este considerat de musulmani a fi revelația finală fără cusur a lui Dumnezeu pentru omenire, valabil până în ultima zi. Coranul susține că a fost dezvăluit cuvânt cu cuvânt și literă cu literă.
musulmanii susțin că mesajul Islamului este același cu mesajul propovăduit de toți mesagerii trimiși de Dumnezeu omenirii de la Adam încoace. Musulmanii cred că Islamul este cea mai veche dintre religiile monoteiste, deoarece reprezintă atât revelația originală, cât și cea finală a lui Dumnezeu către Avraam, Moise, David, Isus și Mahomed. De asemenea, musulmanii cred că fiecare profet a primit revelație în viața lor, deoarece fiecare profet a fost trimis de Dumnezeu pentru a ghida omenirea. Isus este semnificativ în acest aspect, deoarece a primit revelație într-un aspect dublu, deoarece musulmanii cred că a predicat Evanghelia în timp ce a fost învățat și Tora.conform tradițiilor islamice, Muhammad a început să primească revelații de la vârsta de 40 de ani, livrate prin îngerul Gabriel în ultimii 23 de ani ai vieții sale. Conținutul acestor revelații, cunoscut sub numele de Coran, a fost memorat și înregistrat de adepții săi și compilat din zeci de Hafiz, precum și din alte pergamente sau piei diferite într-un singur volum La scurt timp după moartea sa. În teologia musulmană, Mahomed este considerat egal în importanță pentru toți ceilalți profeți ai lui Dumnezeu și a face distincție între profeți este un păcat, deoarece Coranul însuși promulgă egalitatea între profeții lui Dumnezeu.(Coran 3: 84)
mulți cercetători au făcut distincția între revelație și inspirație, care, potrivit teologiei musulmane, toți oamenii drepți pot primi. Inspirația se referă la faptul că Dumnezeu a inspirat o persoană să comită o acțiune, spre deosebire de revelație, pe care numai profeții au primit-o. Mama lui Moise, Jochebed, fiind inspirată să-l trimită pe Pruncul Moise într-un leagăn pe râul Nil este un exemplu frecvent citat de inspirație, la fel ca agar căutând apă pentru pruncul Ismael.
Iudaismedit
termenul revelație este folosit în două sensuri în teologia evreiască; fie denotă (1) ceea ce în limbajul rabinic se numește Gilluy Shekinah, o manifestare a lui Dumnezeu printr-un act minunat al său care îl suprimă pe om și îl impresionează cu ceea ce vede, aude sau percepe altfel despre prezența Sa glorioasă; sau denotă (2) o manifestare a voinței sale prin cuvinte, semne, statute sau legi oraculare.
în iudaism, problemele epistemologiei au fost abordate de filozofi evrei precum Saadiah Gaon (882-942) în cartea sa de credințe și opinii; Maimonide (1135-1204) în ghidul său pentru perplexi; Samuel Hugo Berman, profesor de filosofie la Universitatea Ebraică; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), cărturar și filozof talmudic; Neil Gillman, profesor de filosofie la Seminarul Teologic Evreiesc din America și Elliot N. Dorff, profesor de filozofie la Universitatea evreiască americană.una dintre tendințele majore în filosofia evreiască modernă a fost încercarea de a dezvolta o teorie a Iudaismului prin existențialism. Unul dintre principalii jucători din acest domeniu a fost Franz Rosenzweig. Opera sa majoră, Steaua răscumpărării, expune o filozofie în care descrie relațiile dintre Dumnezeu, umanitate și lume așa cum sunt conectate prin creație, revelație și răscumpărare.Filozofii evrei conservatori Elliot N. Dorff și Neil Gillman iau filosofia existențialistă a lui Rosenzweig ca unul dintre punctele lor de plecare pentru înțelegerea filozofiei evreiești. (Cu toate acestea, au ajuns la concluzii diferite.Iudaismul rabinic și iudaismul ortodox contemporan susțin că Tora (Pentateuhul) existentă astăzi este în esență aceeași pe care întregul popor evreu a primit-o pe Muntele Sinai, de la Dumnezeu, la exodul lor din Egipt. Credințele că Dumnezeu a dat o „Tora a adevărului” lui Moise (și restului poporului), că Moise a fost cel mai mare dintre profeți și că legea dată lui Moise nu va fi niciodată schimbată, sunt trei dintre cele treisprezece principii ale credinței iudaismului ortodox conform Maimonide.
iudaismul ortodox crede că, pe lângă Tora scrisă, Dumnezeu i-a dezvăluit lui Moise și un set de învățături orale, numite Tora orală. În plus față de această lege revelată, legea evreiască conține decrete și promulgări făcute de profeți, rabini și înțelepți de-a lungul istoriei evreiești. Iudaismul Haredi tinde să considere chiar decretele rabinice ca fiind de origine divină sau inspirate divin, în timp ce iudaismul ortodox Modern tinde să le considere ca fiind mai potențial supuse erorii umane, deși datorită versetului biblic „nu vă îndepărtați de cuvintele lor” („Deuteronom 17:11) este încă acceptată ca lege obligatorie.
Iudaismul conservator tinde să considere atât Tora, cât și Legea orală ca nefiind dezvăluite verbal. Abordarea conservatoare tinde să considere Tora ca fiind compilată de redactori într-un mod similar cu ipoteza documentară. Cu toate acestea, evreii conservatori îi consideră, de asemenea, pe autorii Torei ca fiind inspirați divin și mulți consideră cel puțin porțiuni din ea ca fiind originare din Moise. Pozițiile pot varia de la poziția lui Joel Roth, după David Weiss HaLivni, că, în timp ce Tora dată inițial lui Moise pe Muntele Sinai a devenit coruptă sau pierdută și a trebuit să fie recompilată mai târziu de redactori, Tora recompilată este totuși privită ca fiind pe deplin divină și autoritară din punct de vedere legal, până la poziția lui Gordon Tucker că Tora, deși inspirată Divin, este un document în mare parte uman care conține elemente semnificative ale erorii umane și ar trebui privită ca începutul unui proces continuu care continuă astăzi. Iudaismul conservator consideră Legea orală ca fiind inspirată divin, dar totuși supusă erorii umane.
evreii reformatori și Reconstrucționiști acceptă, de asemenea, ipoteza documentară pentru originea Torei și tind să vadă toată Legea orală ca o creație în întregime umană. Reforma crede că Tora nu este o revelație directă de la Dumnezeu, ci este un document scris de strămoșii umani, care poartă înțelegerea și experiența umană și caută să răspundă la întrebarea: ‘Ce cere Dumnezeu de la noi?’. Ei cred că, deși conține multe ‘adevăruri fundamentale’ despre Dumnezeu și umanitate, este, de asemenea, legat de timp. Ei cred că voința lui Dumnezeu este revelată prin interacțiunea dintre umanitate și Dumnezeu de-a lungul istoriei și, astfel, în acest sens, Tora este un produs al unei revelații continue. Iudaismul reconstrucționist neagă în întregime noțiunea de revelație.
ProphetsEdit
deși Neviim (cărțile profeților) sunt considerate divine și adevărate, acest lucru nu implică faptul că cărțile profeților sunt întotdeauna citite literal. Tradiția evreiască a susținut întotdeauna că profeții au folosit metafore și analogii. Există o gamă largă de comentarii care explică și elucidează acele versete constând din metaforă. Iudaismul rabinic îl consideră pe Moise drept cel mai mare dintre profeți, iar această viziune este unul dintre cele treisprezece principii de credință ale iudaismului tradițional. În concordanță cu opinia că revelația către Moise a fost în general mai clară decât revelația către alți profeți, vederile ortodoxe despre revelația către profeți, alții decât Moise, au inclus o serie de perspective cu privire la directitate. De exemplu, Maimonide în Ghidul pentru perplexați a spus că relatările revelației din Nevi ‘ im nu au fost întotdeauna la fel de literale ca în Tora și că unele relatări profetice reflectă alegorii mai degrabă decât comenzi sau predicții literale.rabinul și filozoful conservator Abraham Joshua Heschel (1907-1972), autorul mai multor lucrări despre profeție, a spus că „inspirația profetică trebuie înțeleasă ca un eveniment, nu ca un proces.”În lucrarea Sa Dumnezeu în căutarea omului, el a discutat despre experiența de a fi profet. În cartea sa Inspirație profetică după profeți: Maimonide și alții, Heschel face referire la inspirația profetică continuă în literatura rabinică evreiască după distrugerea Templului din Ierusalim și în timpurile medievale și chiar Moderne. El a scris că
„pentru a transmite ceea ce au experimentat profeții, Biblia ar putea folosi fie Termeni de descrieri, fie Termeni de indicație. Orice descriere a actului revelației în categorii empirice ar fi produs o caricatură. De aceea, tot ce face Biblia este să afirme că s-a întâmplat revelația. Cum sa întâmplat este ceva ce ar putea transmite doar în cuvinte care sunt evocatoare și sugestive.”
Sikhismedit
Guru Granth Sahib este considerat a fi o revelație divină de către Dumnezeu pentru guru Sikh. În diferite versete ale Guru Granth Sahib, Guru Sikh înșiși afirmă că ei vorbesc doar ceea ce profesorul divin (Dumnezeu) le poruncește să vorbească.Guru Nanak obișnuia frecvent să-i spună urmașului său înflăcărat Mardana „Oh Mardana, joacă rabaab cuvântul Domnului coboară asupra mea.”
în anumite pasaje ale lui Guru Granth sahib, se spune clar că autorul este de origine divină, iar guru au fost doar canalul prin care au venit astfel de revelații.