Bahá’íEdit
The Báb, Bahá’u’lláh and `Abdu’l-Bahá received thousands of written enquiries, and wrote thousands of responses, hundreds of which amount to whole and proper books, while many are shorter texts, such as letters. Además, la fe bahá’í tiene grandes obras que se revelaron divinamente en muy poco tiempo, como en una noche o en unos pocos días. Además, debido a que muchas de las obras fueron registradas por primera vez por un amanuense, la mayoría fueron presentadas para su aprobación y corrección y el texto final fue aprobado personalmente por el revelador.
Bahá’u’lláh escribía ocasionalmente las palabras de la revelación él mismo, pero normalmente la revelación se le dictaba a su amanuense, que a veces la registraba en lo que se ha llamado escritura de la revelación, una escritura taquigráfica escrita con extrema velocidad debido a la rapidez de la pronunciación de las palabras. Posteriormente, Bahá’u’lláh revisó y aprobó estos borradores. Estos borradores de revelación y muchas otras transcripciones de los escritos de Bahá’u’lláh, alrededor de 15.000 artículos, algunos de los cuales están escritos a mano por Bahá’í, se guardan en los Archivos Internacionales Bahá’í de Haifa, Israel.
Cristianidadeditar
Muchos cristianos creen en la posibilidad e incluso en la realidad de revelaciones privadas, mensajes de Dios para individuos, que pueden venir de una variedad de maneras. El montanismo es un ejemplo en el cristianismo primitivo y también hay supuestos casos hoy en día. Sin embargo, los cristianos ven como de un nivel mucho más alto la revelación registrada en la colección de libros conocidos como la Biblia. Ellos consideran que estos libros escritos por autores humanos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Consideran a Jesús como la revelación suprema de Dios, siendo la Biblia una revelación en el sentido de un testimonio de él. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que » la fe cristiana no es una religión del libro.»El cristianismo es la religión de la «Palabra de Dios», una palabra que «no es una palabra escrita y muda, sino la Palabra encarnada y viva».
Gregory y Nix hablan de la inerrancia bíblica en el sentido de que, en su forma original, la Biblia está totalmente sin errores y libre de toda contradicción, incluidas las partes histórica y científica. Coleman habla de la infalibilidad Bíblica en el sentido de que la Biblia es infalible en temas de fe y práctica, pero no en historia o ciencia. La Iglesia Católica no habla de la infalibilidad de la Escritura, sino de su libertad del error, sosteniendo «la doctrina de la inerrancia de la Escritura». El Concilio Vaticano ii, citando declaraciones anteriores, declaró: «Puesto que todo lo afirmado por los autores inspirados o escritores sagrados debe ser considerado como afirmado por el Espíritu Santo, se deduce que los libros de la Escritura deben ser reconocidos como una enseñanza sólida, fiel y sin errores de la verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados por causa de la salvación». Añadió: «Puesto que Dios habla en la Sagrada Escritura a través de los hombres a la manera humana, el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quería comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado querían realmente los escritores sagrados y qué quería manifestar Dios por medio de sus palabras.»Las Iglesias Reformadas creen que la Biblia es inerrante en el sentido del que hablan Gregorio y Nix y «niegan que la infalibilidad bíblica y la inerrancia se limiten a temas espirituales, religiosos o redentores, exclusivos de afirmaciones en los campos de la historia y la ciencia». La Confesión de Fe de Westminster habla de «la verdad infalible y la autoridad divina» de las Escrituras.
En el Nuevo Testamento, Jesús trata al Antiguo Testamento como autoritario y dice que «no se puede romper» (Juan 10:34-36). 2 Timoteo 3: 16 dice: «Toda la Escritura es soplada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia». La Segunda Epístola de Pedro afirma que » ninguna profecía de la Escritura proviene de la propia interpretación de alguien. Para que nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo» (2 Pedro 1:20-21). También habla de las cartas de Pablo como que contienen algunas cosas «difíciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen para su propia destrucción, como lo hacen las otras Escrituras».
Esta carta no especifica «las otras Escrituras», ni el término «todas las Escrituras» en 2 Timoteo indica qué escritos fueron o serían exhalados por Dios y útiles para enseñar, ya que no excluye obras posteriores, como el Libro de Apocalipsis y las Epístolas de Juan. La Iglesia Católica reconoce 73 libros como inspirados y que forman la Biblia (46 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento). Las versiones más comunes de la Biblia que los protestantes tienen hoy en día consisten en 66 de estos libros. Ninguno de los 66 o 73 libros da una lista de libros revelados.
El teólogo y filósofo existencialista cristiano Paul Johannes Tillich (1886-1965), que trató de correlacionar la cultura y la fe de modo que «la fe no tiene por qué ser inaceptable para la cultura contemporánea y la cultura contemporánea no tiene por qué ser inaceptable para la fe», argumentó que la revelación nunca va en contra de la razón (afirmando Tomás de Aquino que dijo que la fe es eminentemente racional), y que ambos polos de la experiencia humana subjetiva son complementarios.
Karl Barth argumentó que Dios es el objeto del propio autoconocimiento de Dios, y la revelación en la Biblia significa la auto-revelación a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de sus propios esfuerzos. Para él, la Biblia no es La Revelación; más bien, apunta a la revelación. Los conceptos humanos nunca pueden considerarse idénticos a la revelación de Dios, y la Escritura está escrita en lenguaje humano, expresando conceptos humanos. No puede considerarse idéntica a la revelación de Dios. Sin embargo, Dios se revela a sí mismo a través del lenguaje y los conceptos humanos, y así Cristo se presenta verdaderamente en las escrituras y en la predicación de la iglesia.
Movimiento de Santos de los Últimos Díaseditar
Esta denominación cree que el presidente de la Iglesia recibe la revelación directamente de Dios para la dirección de la iglesia. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y algunas otras denominaciones de Santos de los Últimos Días afirman ser conducidas por revelación de Dios a un profeta vivo, que recibe la palabra de Dios, tal como lo hicieron Abraham, Moisés y otros profetas y apóstoles antiguos.
Los Santos de los Últimos Días creen en un canon bíblico abierto, y además de la Biblia y el Libro de Mormón, tienen libros de escritura que contienen las revelaciones de los profetas de hoy en día, como la Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio. Los líderes de la Iglesia (del Quórum de los Doce Apóstoles) han enseñado durante las Conferencias Generales de la iglesia que las charlas de la conferencia que son » moved movidas por el Espíritu Santo serán escritura.». Además, muchos Santos de los Últimos Días creen que los profetas antiguos en otras regiones del mundo recibieron revelaciones que resultaron en escrituras adicionales que se han perdido y que un día podrían llegar. Por lo tanto, la creencia en la revelación continua. Los Santos de los Últimos Días también creen que la Constitución de los Estados Unidos es un documento de inspiración divina.Los Santos de los Últimos Días sostienen al Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como profeta, vidente y revelador, la única persona en la tierra que recibe revelación para guiar a toda la iglesia. También sostienen a los dos consejeros en la Primera Presidencia, así como al Quórum de los Doce Apóstoles, como profetas, videntes y reveladores. Ellos creen que Dios ha seguido un patrón de revelación continua a los profetas a lo largo de la historia de la humanidad (RV Lucas 1:70) – tanto para establecer doctrina y mantener su integridad, como para guiar a la iglesia bajo condiciones mundiales cambiantes. Cuando este patrón de apocalipsis se rompió, fue porque los receptores de apocalipsis habían sido rechazados y a menudo asesinados (Mateo 23:31-37, Lucas 11:47-51). En el meridiano del tiempo, Pablo describió a los profetas y apóstoles en términos de un fundamento, con Cristo como piedra angular, que fue construido para prevenir el cambio doctrinal—»para que ya no seamos niños, movidos de acá para allá, y llevados por todo viento de doctrina» (Ef 2, 20 y 4, 11-14, ver también Mateo 16, 17-18). Para mantener este fundamento, se eligieron y ordenaron nuevos apóstoles para reemplazar a los perdidos por la muerte o la transgresión, como cuando Matías fue llamado por apocalipsis para reemplazar a Judas (Hechos 1:15-26). Sin embargo, como la intensificación de la persecución llevó al encarcelamiento y al martirio de los apóstoles, finalmente se hizo imposible continuar la sucesión apostólica. Una vez que se perdió el fundamento de los apóstoles y profetas, la integridad de la doctrina cristiana establecida por Cristo y los apóstoles comenzó a verse comprometida por aquellos que continuaron desarrollando la doctrina a pesar de no haber sido llamados o autorizados para recibir revelación para el cuerpo de la iglesia. En ausencia de revelación, estos teólogos postapostólicos no pudieron evitar introducir elementos de razonamiento humano, especulación e interpretación personal de la escritura (2 Pedro 1:19-20), lo que con el tiempo llevó a la pérdida o corrupción de varias verdades doctrinales, así como a la adición de nuevas doctrinas hechas por el hombre. Esto naturalmente condujo a mucho desacuerdo y cisma, que a lo largo de los siglos culminó en el gran número de iglesias cristianas en la tierra hoy en día. Los mormones creen que Dios reanudó su modelo de revelación cuando el mundo estaba listo de nuevo, llamando al Profeta José Smith para restaurar la plenitud del evangelio de Jesucristo a la tierra. Desde entonces ha habido una sucesión consistente de profetas y apóstoles, que Dios ha prometido que no será quebrantada antes de la Segunda Venida de Cristo (Daniel 2:44).
Cada miembro de la Iglesia SUD también es confirmado como miembro de la iglesia después del bautismo y se le da el «don del Espíritu Santo» por el cual se anima a cada miembro a desarrollar una relación personal con ese ser divino y recibir revelación personal para su propia dirección y la de su familia. El concepto de revelación de los Santos de los Últimos Días incluye la creencia de que la revelación de Dios está disponible para todos aquellos que la buscan fervientemente con la intención de hacer el bien. También enseña que todos tienen derecho a la revelación personal con respecto a su mayordomía (responsabilidad de liderazgo). Por lo tanto, los padres pueden recibir inspiración de Dios para criar a sus familias, los individuos pueden recibir inspiración divina para ayudarlos a enfrentar los desafíos personales, los oficiales de la iglesia pueden recibir revelación para aquellos a quienes sirven, y así sucesivamente.
La consecuencia importante de esto es que cada persona puede recibir confirmación de que las doctrinas particulares enseñadas por un profeta son verdaderas, así como obtener una visión divina al usar esas verdades para su propio beneficio y progreso eterno. En la iglesia, la revelación personal es esperada y alentada, y muchos conversos creen que la revelación personal de Dios fue instrumental en su conversión. Joseph F. Smith, el sexto presidente de la Iglesia SUD, resumió la creencia de esta iglesia con respecto a la revelación diciendo: «Creemos believe en el principio de la revelación directa de Dios al hombre.»(Smith, 362)
HinduismEdit
Śruti, en sánscrito para» lo que se escucha», se refiere al cuerpo de textos religiosos antiguos más autoritarios que comprenden el canon central del hinduismo. Incluye los cuatro Vedas, incluidos sus cuatro tipos de textos incrustados: los Samhitas, los primeros Upanishads. Los śrutis han sido descritos de diversas maneras como una revelación a través de anubhava (experiencia directa), o de orígenes primordiales realizados por antiguos rishis. En la tradición hindú, han sido referidos como apauruṣeya (no creados por humanos). Los textos Śruti mismos afirman que fueron hábilmente creados por rishis (sabios), después de una creatividad inspirada, al igual que un carpintero construye un carro.
IslamEdit
los Musulmanes creen que Dios (en árabe: ألله Allah) reveló su mensaje final a toda la existencia a través de Muhammad a través del ángel Gabriel. Mahoma es considerado como el Sello de los Profetas y la última revelación, el Corán, es considerada por los musulmanes como la revelación final impecable de Dios a la humanidad, válida hasta el Último Día. El Corán afirma haber sido revelado, palabra por palabra y letra por letra.
Los musulmanes sostienen que el mensaje del Islam es el mismo que el mensaje predicado por todos los mensajeros enviados por Dios a la humanidad desde Adán. Los musulmanes creen que el Islam es la más antigua de las religiones monoteístas porque representa tanto la revelación original como la revelación final de Dios a Abraham, Moisés, David, Jesús y Mahoma. Del mismo modo, los musulmanes creen que cada profeta recibió revelación en sus vidas, ya que cada profeta fue enviado por Dios para guiar a la humanidad. Jesús es significativo en este aspecto, ya que recibió la revelación en un doble aspecto, ya que los musulmanes creen que predicó el Evangelio mientras que también se le enseñó la Torá.
De acuerdo con las tradiciones islámicas, Mahoma comenzó a recibir revelaciones a partir de los 40 años de edad, transmitidas a través del ángel Gabriel durante los últimos 23 años de su vida. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán, fue memorizado y registrado por sus seguidores y compilado a partir de docenas de hafiz, así como otros diversos pergaminos u pieles en un solo volumen poco después de su muerte. En la teología musulmana, Mahoma es considerado igual en importancia a todos los demás profetas de Dios y hacer distinción entre los profetas es un pecado, ya que el Corán mismo promulga la igualdad entre los profetas de Dios.(Corán 3:84)
Muchos eruditos han hecho la distinción entre revelación e inspiración, que según la teología musulmana, todas las personas justas pueden recibir. La inspiración se refiere a Dios inspirando a una persona a cometer alguna acción, en oposición a la revelación, que solo los profetas recibieron. La madre de Moisés, Jocabed, inspirada para enviar al niño Moisés en una cuna por el río Nilo es un ejemplo de inspiración frecuentemente citado, al igual que Agar en busca de agua para el niño Ismael.
JudaismEdit
El término revelación se usa en dos sentidos en la teología judía; denota (1) lo que en el lenguaje rabínico se llama Giluy Shekinah, una manifestación de Dios por algún acto maravilloso suyo que sobrecoge al hombre e lo impresiona con lo que ve, oye o percibe de otra manera de su gloriosa presencia; o denota (2) una manifestación de su voluntad a través de palabras oraculares, signos, estatutos o leyes.
En el judaísmo, las cuestiones de epistemología han sido abordadas por filósofos judíos como Saadiah Gaon (882-942) en su Libro de Creencias y Opiniones; Maimónides (1135-1204) en su Guía para los Perplejos; Samuel Hugo Berman, profesor de filosofía en la Universidad Hebrea; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), erudito talmúdico y filósofo; Neil Gillman, profesor de filosofía en el Seminario Teológico Judío de América, y Elliot N. Dorff, profesor de filosofía en la Universidad Judía Americana.
Una de las principales tendencias en la filosofía judía moderna fue el intento de desarrollar una teoría del judaísmo a través del existencialismo. Uno de los jugadores principales en este campo fue Franz Rosenzweig. Su obra principal, Estrella de la Redención, expone una filosofía en la que retrata las relaciones entre Dios, la humanidad y el mundo, tal como están conectadas por la creación, la revelación y la redención.Los filósofos judíos conservadores Elliot N. Dorff y Neil Gillman toman la filosofía existencialista de Rosenzweig como uno de sus puntos de partida para entender la filosofía judía. (Sin embargo, llegan a conclusiones diferentes.)
El Judaísmo Rabínico, y el Judaísmo Ortodoxo contemporáneo, sostienen que la Torá (Pentateuco) existente hoy en día es esencialmente la misma que todo el pueblo judío recibió en el Monte Sinaí, de Dios, tras su Éxodo de Egipto. Las creencias de que Dios le dio una» Torá de verdad » a Moisés (y al resto del pueblo), que Moisés fue el más grande de los profetas, y que la Ley dada a Moisés nunca será cambiada, son tres de los Trece Principios de Fe del Judaísmo Ortodoxo según Maimónides.
El Judaísmo Ortodoxo cree que además de la Torá escrita, Dios también reveló a Moisés un conjunto de enseñanzas orales, llamadas la Torá Oral. Además de esta ley revelada, la ley judía contiene decretos y decretos hechos por profetas, rabinos y sabios a lo largo de la historia judía. El judaísmo Haredí tiende a considerar incluso los decretos rabínicos como de origen divino o de inspiración divina, mientras que el Judaísmo Ortodoxo Moderno tiende a considerarlos como más potencialmente sujetos a errores humanos, aunque debido al versículo bíblico «No te desvíes de sus palabras» («Deuteronomio 17:11) todavía se acepta como ley vinculante.
El judaísmo conservador tiende a considerar tanto la Torá como la ley Oral como no reveladas verbalmente. El enfoque conservador tiende a considerar la Torá como compilada por redactores de una manera similar a la Hipótesis Documental. Sin embargo, los judíos conservadores también consideran a los autores de la Torá como divinamente inspirados, y muchos consideran que al menos partes de ella se originaron en Moisés. Las posiciones pueden variar desde la posición de Joel Roth, siguiendo a David Weiss HaLivni, de que mientras que la Torá originalmente dada a Moisés en el Monte Sinaí se corrompió o perdió y tuvo que ser recompilada más tarde por los redactores, la Torá recompilada es considerada, sin embargo, como totalmente Divina y legalmente autorizada, hasta la posición de Gordon Tucker de que la Torá, aunque inspirada Divinamente, es un documento en gran parte humano que contiene elementos significativos de error humano, y debe considerarse como el comienzo de un proceso en curso que continúa hoy en día. El Judaísmo conservador considera la Ley Oral como divinamente inspirada, pero sin embargo sujeta al error humano.
Los judíos reformistas y reconstruccionistas también aceptan la Hipótesis Documental del origen de la Torá, y tienden a ver toda la ley Oral como una creación enteramente humana. Reforma cree que la Torá no es una revelación directa de Dios, sino que es un documento escrito por antepasados humanos, que lleva la comprensión y la experiencia humanas, y que busca responder a la pregunta: «¿Qué requiere Dios de nosotros?’. Creen que, aunque contiene muchas «verdades fundamentales» sobre Dios y la humanidad, también está limitado por el tiempo. Creen que la voluntad de Dios se revela a través de la interacción de la humanidad y Dios a lo largo de la historia, y por lo tanto, en ese sentido, la Torá es un producto de una revelación en curso. El judaísmo reconstruccionista niega por completo la noción de revelación.
Profetizoseditar
Aunque los Nevi’im (los libros de los Profetas) se consideran divinos y verdaderos, esto no implica que los libros de los profetas siempre se lean literalmente. La tradición judía siempre ha sostenido que los profetas usaban metáforas y analogías. Existe una amplia gama de comentarios que explican y dilucidan esos versos que consisten en metáforas. El Judaísmo Rabínico considera a Moisés como el más grande de los profetas, y este punto de vista es uno de los Trece Principios de Fe del Judaísmo tradicional. De acuerdo con la opinión de que la revelación a Moisés era generalmente más clara que la revelación a otros profetas, los puntos de vista ortodoxos de la revelación a profetas distintos de Moisés han incluido una gama de perspectivas en cuanto a la franqueza. Por ejemplo, Maimónides en La Guía para los Perplejos dijo que los relatos de la revelación en los Nevi’im no siempre eran tan literales como en la Torá y que algunos relatos proféticos reflejan alegorías en lugar de mandamientos o predicciones literales.
El rabino y filósofo conservador Abraham Joshua Heschel (1907-1972), autor de una serie de obras sobre profecía, dijo que «La inspiración profética debe entenderse como un evento, no como un proceso.»En su obra Dios en Busca del Hombre, habló de la experiencia de ser profeta. En su libro Inspiración Profética Después de los Profetas: Maimónides y Otros, Heschel hace referencia a la inspiración profética continua en la literatura rabínica judía después de la destrucción del Templo en Jerusalén y en los tiempos medievales e incluso modernos. Escribió que
» Para transmitir lo que experimentaron los profetas, la Biblia podría usar términos de descripciones o términos de indicación. Cualquier descripción del acto de revelación en categorías empíricas habría producido una caricatura. Es por eso que todo lo que la Biblia hace es declarar que la revelación sucedió. Cómo sucedió es algo que solo podían transmitir en palabras que son evocadoras y sugerentes.»
Sijismoeditar
El Guru Granth Sahib se considera una revelación divina de Dios a los gurús Sij. En varios versos de Guru Granth Sahib, los gurús Sij mismos afirman que simplemente hablan lo que el maestro divino (Dios) les ordena que hablen.Guru Nanak solía decirle con frecuencia a su ardiente seguidor Mardana » Oh Mardana, toca el rabaab la palabra del Señor está descendiendo sobre mí.»
En ciertos pasajes de Guru Granth sahib, se dice claramente que la autoría es de origen divino y que los gurus eran simplemente el canal a través del cual llegaban tales revelaciones.