Biserica Romano-Catolică în formula sa de botez încă cere ca părinții și nașii copiilor să fie botezați recită Crezul Apostolilor ca semn că acceptă doctrinele de bază ale Bisericii și își vor ajuta copiii să crească în credința catolică. Crezul proclamă credința în Sfânta Treime; întruparea, patima și învierea lui Hristos; a Doua Venire și Judecata de Apoi a lui Hristos; iertarea păcatelor; Biserica; și viața veșnică. Primii părinți ai Bisericii au făcut din crez baza omiliilor de botez date catehumenilor sau celor care se pregătesc pentru rit. Omiliile, ca și doctrina Romano-Catolică modernă, au depășit considerabil articolele goale ale crezului.
credința romano-catolică încorporează în structura sa cărțile Bibliei ebraice, sau Vechiul Testament. Din aceste cărți derivă credința sa în păcatul originar, conceput ca un defect moral ereditar și universal al ființelor umane care le face incapabile să-și atingă destinul și chiar incapabile de decență de bază. Importanța acestei doctrine constă în explicarea condiției umane ca fiind cauzată de om și nu de eșecul divin (și nici, în teologia Romano-Catolică modernă, de influența diabolică). Omenirea poate fi eliberată din starea ei degradată numai printr—un act Mântuitor al lui Dumnezeu-moartea și învierea lui Isus. În Isus, Dumnezeu este revelat ca Tatăl care îl trimite pe fiul în misiunea Sa mântuitoare, iar prin Fiul Duhul Sfânt vine să locuiască în cei răscumpărați. Astfel, Trinitatea persoanelor este revelată, iar destinul omenirii este de a împărtăși viața divină a celor trei persoane ale Trinității. Actul Mântuitor al lui Isus introduce harul, care în credința romano-catolică semnifică atât iubirea lui Dumnezeu, cât și efectul produs în ființele umane de iubirea sa. (Ideea teologică a harului a fost aprig contestată.) Răspunsul credincioșilor la prezența harului este cele trei virtuți teologice ale credinței, speranței și carității; acestea le permit să trăiască viața creștină. Ființele umane sunt introduse în har și inițiate în Biserică prin botez, iar viața harului este susținută în Biserică prin sacramente.
prin amabilitatea Bibliotecii Pierpont Morgan din New York
viața harului își atinge împlinirea în escatologie. În acest domeniu al credinței despre sfârșitul lumii și „ultimele lucruri”, teologia modernă respinge recompensele și pedepsele fizice care au fost esențiale pentru credința anterioară și atât de viu descrise de Dante. Majoritatea teologilor recunosc caracterul alegoric al majorității imaginilor tradiționale ale raiului, iadului și purgatoriului, iar Catehismul Bisericii identifică separarea de Dumnezeu ca fiind cea mai mare pedeapsă a „focului veșnic” al iadului. Judecata în sine este atât personală, cât și generală, potrivit Bisericii. Fiecare individ va fi judecat imediat după moarte după credința și faptele sale, Dar Hristos va veni, de asemenea, să judece pe cei vii și pe cei morți la sfârșitul timpului. Central pentru escatologia Catolică este credința în învierea trupului, care, pentru Romano-Catolici, ca și pentru toți creștinii, este confirmată de învierea trupească a lui Isus. Într-adevăr, importanța înălțării lui Hristos în trupul său a fost remarcată în Evanghelii și în scrisorile Sfântului Apostol Pavel.